私印的传播是符号传播的表现形式之一，是一种特殊的符号传播。私印作为一种中国传统的信用物和文化精神的象征，以及有数千年的历史了，其传播不仅包括钟祥的时间传播，还包括横向的广度的空间传播，其不仅是时间媒介，也是空间媒介。因此，私印作为一种信用物乃至是精神文化象征的符号具有其时空位移性。

   私印，既私人印章，是相对于官印而言的代表个人的印章。就其形成时间来说“要早于官印，亦即最初出现的玺印实为私印，如商代三玺，以及在商代青铜器上保留的用玺痕迹也属私印。”从传播学的角度来看，印章即一种视觉传播符号。“视觉符号体现于纵向的时间维度，旨在久远。”所以说，视觉符号也是一种良好的时间媒介，在英尼斯的理论中“刻在石头、金属上的文字、图画，刻在粘土板上的楔形文字和印章，刻在龟甲兽骨上的卜文，还有金字塔、石雕、羊皮纸文书等，为典型的从古代到中世纪的时间媒介。”印章就是这种在石料上纂刻或是用金属材料浇铸或錾凿的利于保存和携带的传播符号。在时间维度上来讲具有耐久性，在空间维度上来讲体积小适于搬运。所欲，印章无论是时间还是空间上来讲，都是良好的传播媒介，即良好的时空位移性。

一、私印作为象征符号

印玺是一直都被当作一种信用物、或者是权力的象征，拥有数千年的历史。古罗马哲学家圣·奥古斯丁对符号下了这样一个定义：符号是这样一个东西，它使我们想到在这个事物加诸感觉的印象之外的某种事物。印章“是中国历史上从先秦沿袭、衍化至今的体量极小的文化实体；用印，这又是广为流行因而人们司空见惯的文化行为。”印章，不仅包括作为工具的印章的传播，同时还有该工具在纸和竹帛等上留下的印迹。在我国，提到印章，其代表的不只是高超的纂刻技术或者是名贵的石料，同时也代表着一种印章文化。印章则是印章文化的传播载体：“可分两大部分，实用的、非艺术性的印章和艺术性的印章即作为印面篆刻艺术的载体的印章。”

私印作为印章的一种，也是印章文化中重要的一部分，由于没有如官印一样复杂和严格的制度，私印在制作时所使用的材质、形状、字体、扭制等都可以随意使用，不受限制。因此，私印的形状、种类都非常丰富。《中国古代印章史》一书中就指出：“从历代遗留的私印和用印遗迹来看，私印印面的形状除了有方形、长方形以外，还有圆形、椭圆形、长条形、曲尺形、鸡心形、葫芦形、龟形、不规则形等。私印的种类也比较多，有姓名印、名号印、表字印、书柬印、收藏鉴赏印、馆阁轩印、吉语印、成语印、诗句印、引首印、押字印等。”不同种类的印有各自不同的用途。如，姓名印，是印中最常见的，也是最普遍使用并流行至今的，往往在比较正式的场合中使用；收藏鉴赏印则印于书画之上，表示该书画作品为某人所收藏，有鉴赏作用。私印是非正式的，用来表示信用的物证，其作为印玺的重要一部分不但有审美价值，还有厚重的文化底蕴。

私印，以汉字为载体，又因为主要依托于汉之中的篆书而被赋予了比汉字原型更为丰富的意义。从传播结构的角度看，私印的纂刻者可以被看作传播过程的初始阶段，也就是传者。他通过将一些能够解读的具有意义的文字符号，在不同的材料上纂刻，也就是传播学所谓的编码的过程，进而将私印本身文本化。在创作印章的同时实现了传播的意义编码和信号的发出，乃至于媒介的建构。印章一如中国书法的艺术，在方寸间一样包含着“于天地山川得方圆流峙之常，与日月星辰得经纬昭回之度，与云霞草木得霏布滋蔓之容，于衣冠人物得揖让周旋之体，于须眉口鼻的喜怒惨舒之分，于鱼虫鸟兽得屈伸飞动之理,于骨角齿牙得摆拉咀嚼之势……”的天人合一的中国哲学思想。在我国的古代，私印就表现出了随性的自由而朴质的自然之美，其通过不同的材质、形状和纂刻艺术表现“有情、有意及有趣的方寸空间艺术”。正是这些方寸间的艺术符号，成为了传者和受者之间信息沟通的媒介，使意义的传达和接受成为可能。由此观之，私印不仅是作为信用物的实义符号，同时还是饱含着中国传统文化理念的象征符号。

二、私印符号作为时间媒介

私印做为一种时间媒介，在其发展历程中必定经过了历史对其符号作用和意义的不断加工，下图（图1）是对私印符号在历史的传播过程中，作为时间媒介的传播状态。

      任何一个私印做为一个艺术符号在其产生时，纂刻者会受到它所诞生之时的政治经济历史文化的影响，以及自然条件和技术条件的制约，正是这些周围的环境信息，时刻在影响着纂刻者的艺术创作，也就是私印做为传播符号的编码行为。汉代是和约略同时期欧洲的罗马帝国并列为当时世界上最先进的文明及强大帝国，文化统一，科技发达，以儒家文化为代表的东亚文化圈建立，因此，汉印是中国篆刻史上的一座高峰。在汉代“私印形态一般小于同时期的官印，整个印面形制多承袭秦代印章制度，西汉前期的私印还保留明显的战国风格，但带有田字界格或日字界格的印章已少见，此后，秦印的框格逐渐消失，而印文也渐趋匀整”，汉印采用了挪让和朱白相间的艺术手法，使得印面整体更加均衡。道家思想和儒家思想以及汉朝开放的文化精神在无形间影响着纂刻者将其融入到艺术的创作中去。玺印的不断发展不止是物质因素的影响,还有人文因素的影响。是不同朝代的人们的价值观、人生观以及社会生活、风土人情、审美情趣等精神状态的重要表现,“作为中国文化孕育下而产生的特有产物,印章一开始便浸渍在华夏民族的生活中,作用于人们的生活,作用于人们政治的、经济的、军事的、宗教的、哲学的、文学的、艺术的各个方面。”所以说，这些形状各异的印章使我们看到的不仅是古圣先贤们高超的艺术水平,更是其背负着的厚重的时代文化精神。

私印不仅是即时消费的媒介，而且其材质具有耐久性，时间媒介的特点注定了它在表征了一个特殊时代的艺术之后，继续讲述后来的故事。在千百年的历史进程中，作为信用物、丧葬用品、吉祥物、收藏鉴赏等作用逐渐演变，成为了受众解读的二度文本，让人们进行二度解读乃至于依次类推的N度解读。后来的意义也许都不尽是私印本身的符号内涵，而是复合了许多文化内涵以及媒介形式信息的复合式解读结果。现在提到了印玺，不仅再是信用物和吉祥物这般简单了，而是作为工艺品或文物或者是考古资料的印章，如“玺印文字，尤其是先秦、两汉印章的文字，是研究古文字的重要材料。罗福颐已撰有《古印玺文字编》，为古文字的研究整理，汇编了大量资料”，无独有偶“王国维《桐乡徐氏印谱序》列举了一些玺印特见的文字”。所以说，在现代，私印已经不只是信用物，也是我们对历史做考证时，所需要的珍贵的一手资料。这一切都是因为印章有良好的材料——石料或是金属，不像木质和纸质那般容易损毁，使得它成为了良好的时间媒介的符号载体。

三、私印符号作为空间媒介

在我国的古代媒介技术并不发达，我们的祖先们传递或获取信息几乎都要通过人际传播才能实现。当想要实现对信息更大范围、更远距离的传播并实现对信息的留存时，就会遭遇技术瓶颈。而印章的出现，正是解决了这一问题——私印和其印文作为良好的信用物可以被带到更远的地方，是轻便易携的空间媒介。在《周公瑾<印说>删》提到“印者何？信也。信从爪何？手持信也。从节何？节表信也。”这里所提到的就是印章的最核心的本质功能——信。沙孟海指出：“印章的起源应该是社会经济有了一定程度的发展以后。那时，商品交换日益频繁，需要有一种信用的凭证，保证货物的安全转徙或存放，印章就在这个需要上通过群众的创造而产生。”私印和及其印文就已经作为信用物的符号在古代的中华大地上传播开去。

下图（图2）是模拟我国古代社会的印章做为传播符号进行空间传播的基本模式的模拟图，将其用圆锥体表示出来。圆锥体中间的每一个切面和地面都是私印在传播中具有不同传播广度的传播空间，不同广度的传播空间具有自已完整的符号传播系统以及完善的传播活动。椎体的中心轴位时间，也就是说随着时间的推移，空间传播范围变广。这些基础的传播构架给传播中的符号——私印及其印文在不同时间内，更广阔的传播空间甚至是国家之间的传播提供了有利的条件。在同一个传播空间中的个体，无论是传者抑或是受众，都并不是完全隔绝的，而是互相传播的；着这里就是表现为印章的纂刻者、使用者和受众之间的相互影响对印文的影响的扩大。

      提到私印的空间传播，就不得不提到我们一衣带水的邻邦日本。我国大量的的典籍、书法作品和铸造技术被遣隋使、遣唐使、留学生以及隋唐两朝东渡人员等多种途径传播到了日本，在我国的隋唐时期，日本的主流社会阶层对我国文化流传至日本喜闻乐见。正是在这一时期内，受到这一系列的政治经济和文化的影响，印章作为文化传播的代表以及象征着中国文明的符号流传到了日本，私印也随之传入，使其逐渐开始有了汉字文化的传播和印章的使用。这是印章在除过本身的用途之外的，作为文化传播的符号而实现的空间传播的作用。如伊尼斯说：“偏倚空间的媒介是一种大众的、政治的、文化的、普通媒介，强调传播的世俗化、现代化和公平化。因此，它有利于帝国扩张、强化政治统治，增强权力中心对边陲的控制力，也有利于传播科学文化知识。”

私印，作为一个从古至今，从汉族到少数民族，从中国到外国，广泛而普遍使用的个性化符号，也是中亚文化的重要组成部分。对此，阿不都秀库尔·穆罕默德伊明曾经说过：“中亚人类群体氏族血统和人类文化是由印章文化显现出来的。”在传播符号的角度来看，私印及其印文无论是在时间偏倚还是空间偏倚的角度都是良好的传播媒介。在私印这一传播媒介上，将时间和空间两个属性统一了起来，也就是具有良好的时空位移性。所以说，私印不仅仅是一种历史文化现象，而且是传播信息的重要工具。因此，对某一印章的深入研究，对了解更多的历史文化起着重要的作用。在古代，中国的私印是重要的信用传递媒介，而时至今日，它仍然使我们的文化更加丰富多彩。（作者单位：西安石油大学）

山海经教育论丛杂志社

                                  国际标准刊号ISSN1002-6215             国内统一刊号CN33-1032/I

《山海经-教育论丛》杂志是由浙江省文学艺术界联合会主管，浙江省民间文艺家协会主办，面向全国公开发行的综合性刊物。现为半月刊。国际标准刊号ISSN1002-6215  国内统一刊号CN33-1032/I。本刊以展现大学生风采，教师教学交流为主题，集学术性、实用性、权威性、前瞻性与专业性于一体，具有很高的学术价值和社会影响力，为国家机关、学术研究机构、企事业单位、高校的教师等发表研究成果、理论探索及学术研究提供一个交流的平台。本刊全国公开发行，由浙江省文学艺术界联合会主管，浙江省民间文艺家协会主办，面向全国公开发行的综合性刊物。 杂志自1956年创刊以来，距今已有52年的历史，曾创下发行170万份的辉煌业绩。2009年，《山海经》杂志全新改版，在原有的纯文学性基础上，更加关注教师的教学研究、教学理念等方面，并最大限度地将我们的编辑理念切入社会深层，引导新一代更好地成长。

【主要范围】

文学作品、 文学评论、 教育论丛、 文史在线、 艺术研究  经济与法

语言研究、 德育研究、 影视文学、 文化论坛、 社科视点  医药前沿

【投稿须知】

1. 稿件应具有科学性、先进性和实用性，论点明确、论据充分、数据真实、逻辑严谨、文字准确、语句通顺。  

2. 文章以2200字符为一个版面，每篇5000字符为宜；文章标题字数在23字以内；

3. 计量单位以国家法定计量单位为准；统计学符号按国家标准《统计学名词及符号》的规定书写；标点符号使用准确；表格设计合理，推荐使用三线表；图片清晰，注明图题图号。  

4. 本刊实行无纸化办公，来稿一律通过电子邮件（Word文档附件）发送，并注明作者姓名、联系电话、工作单位、通讯地址、邮编、电子邮箱。以便针对有疑问的内容随时查询核对。  

5. 本刊坚持“公平、公正、公开、客观”的审稿原则，实行“三审三校”制度。本刊编辑部有权对所投稿件进行修改。

6. 本刊已被相关电子期刊等网络媒体所收录，不愿通过网络媒体发布者，请在来稿中注明。  

7. 严禁一稿多投、剽窃或抄袭行为，否则一切后果由作者本人负责。

投稿邮箱：shjzzs@qq.com       QQ：779624634  280747782

杂志社电话：0571-28069909   网站：www.shjbjb.com