浅谈佛教文化的民族化

龙朝东

  佛教起源于西域印度，传入中国以后，为适应本土，经历了佛教民族化的过程。佛教文化博大精深，根本的是释迦牟尼佛住世49年所讲的经，经者恒久不变，为世之经纬，真理之意，就像道家典籍《道德经》中“经”字一样，中国人为表示对释迦牟尼佛说的法，极高的尊敬，所以统称释迦佛所说法为经，这可以称为典籍文化，中国的佛经从汉明帝时白马驮经，《四十二章经》的传入，到唐朝玄奘法师历经磨难西行求法，使佛教盛行于中国，唐代达到全盛，从此中国的佛经渐驱完备，佛教在唐朝时从中国向日本、朝鲜等国传播；佛教从创始之初本身就包含着僧团文化；因佛教的发展，自然伴随着佛教史的产生；佛教史中，有人，有地点，有事件，所以有记录高僧行义的《高僧传》，有历代高僧对佛经的注解，修持记录，还有他们根据自己的修持，证悟写的论著，传法经历等，后乾隆皇帝，应用国家能力主持编撰了佛典《大藏经》，全藏共计5600多万字，共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷，共用经版79036块；寺院是出家人安住修行的地方，有寺院就自然有寺院文化。本文简单论述佛教文化民族化中，经典里的根本五戒、僧团文化，寺院文化。

   一、略说佛门“五戒”的民族化

   人的思想指导人的行为，人的一切行为都首先产生于人的思想。我们的某一个作为，在行为的方式表现出来之前，都首先在我们的脑海中模拟多遍。就连我们的习惯也产生于长期意识和行为的强化。所以改变一个人，最根本的是改变其潜在的观念习气。在佛教经论中，我们经常看到经论往往在阐发人种种的观念，以及固有的习惯，并用种种的方法加以对治。佛教把人种种根深蒂固的观念和行为，称为执着。种种不好的造作（身、语、意：即行为、语言、思想）的原因，归纳为贪婪、嗔恨和愚痴。

佛教的整个教育过程就是熄灭人的贪心，去除人对人、事、物的嗔恨心，并达到开发我们本有智慧的目的，简单来讲达到内心安定而不杂乱，心胸宽广而不贪执，与乐拔苦的慈悲境界，“佛教文化对我们生活的影响是方方面面的”[1]。要达到这样的目的首先就必须戒。

戒有很多，根本的有五条：因为杀戮，人与人、人与物产生嗔恨、仇恨，甚至战争，而杀戮产生的因是贪婪，或者仇恨，为了免除这样的事，培养众生平等的慈悲精神，佛陀制戒第一条戒杀。中国大陆多修持大成佛法，所以出家人在杀戒中又推及到不食众生肉，体现了佛门无限的慈悲。我们人可能会因为贪财，或其他任何原因，发生偷盗的行为，使心不安于正道，损人利己，发展为放纵，无所顾忌，所以佛陀制戒第二条，戒盗。人在世间有种种的习气，尤其好色，孔子说，“食色性也，人之所大欲”，古大德常讲，淫心是海，对于修道人不但动摇道心，而且造作种种的罪恶，所以出家人是完全断除淫欲的。对于在家学佛人，虽不能断除淫欲，但作为正人君子也必须戒邪淫，即一切不正当的男女关系都不应该做，因不正当的男女关系会造成社会的种种负面问题，人际关系的混乱，人与人之间矛盾，冲突，家庭不稳等，因而佛制戒第三条，淫戒（在家戒邪淫，出家戒淫）。出家之人，为了探究人生真谛，割爱辞亲，为续佛慧命，给世间留下一盏精神世界的智慧明灯，慈悲济世，大忠大爱，非大丈夫不能为也，且出家修行须得父母同意，一切妥当方可，世人往往以为出家人，不忠不孝，实在是不了解的缘故。

毛主席说：“没有调研就没有发言权”，我们都应该学点宗教常识，一者不会在社会上上当受骗；二者不会被世间邪教蛊惑；三者有正信的是非判断，不至于人云亦云；四者增长见闻，完善智识。佛制戒第四条，戒妄语，妄语包括两层含义，一是说假话，二是说夸张美饰的话，这种做法容易误导别人，也容易使自己养成轻浮的习性，但特殊情况下说假话是可以的，出于慈悲而行，给与人安乐化解矛盾是被允许的，所以戒又是活泼的。在佛门，戒是一门很高深的学问，在中国每个时代都有专攻戒律的大德高僧，他们佛学造诣精深，善根醇厚，以戒为师，深入经藏，隋朝道宣律师是集律学之大成就者，成为中国南山律宗初祖。酒可乱性，人大多饮酒后心性散乱，头脑不清，身、语、意造作种种过恶，且过量饮酒有损身体健康，所以佛制戒第五条，戒酒。此条戒在一些传统的其他宗教教义中也可看到，比如伊斯兰教。佛制戒之目的在于防非止恶，使人获得安乐吉祥。总之，“佛教戒律是佛弟子的日常行为规范，与道德法律之间关系密切”。

可以看出，戒律也因中国人的根性的因缘，而有了民族化的过程。

二、僧团文化的民族化

佛住世时，统领大众，无有宗派，但佛却为适应不同人的根性说了不同的法，佛教传入中国时，释迦牟尼佛已经入灭一千多年，所以佛教传入中国后，因不同根性的人的需要，产生了不同的宗派，也就有了不同的僧团，也就产生了民族化的僧团文化。以下却是僧团文化中共同的准则。

佛法所说的僧团是四个人以上居住在一起共修，佛要求在一起修行的僧人，要遵循六条根本的准则，即六和敬，六和敬是佛陀摄众的方法之一，是世界三大语系——巴利语、汉语，藏语系佛教共同的依止。第一条，见和同解，僧团成员，对修行的理论和方法有共同的认识，这是大家一起共修的基础。第二条，戒和同修，即在一起修行的出家人，除必须遵循的根本戒外，还要遵守常住公约，以期达到相互协作，互不干扰的目的。第三条，身和同住，在僧团里除为大众服务的方丈、执事外，僧人住在一起，遵守共同的作息时间，内部干净整洁，整齐化一，在外同修同作，有病痛和年老不便的僧人也除外。第四，口和无憎，在一起修行，以和为贵，不该说的不说，少说多做，以防口业。第五条，意和同悦，修行之人以佛为师，要努力精进，内心安定平和，法喜充满。第六条，利和同均，在物质方面，僧团平等受用，无有分别。佛教的僧团规约也是值得我们社会团体借鉴和学习的，有利于维护团体和谐稳定。

三、寺院文化的民族化

佛成道之初，本没有固定的居所，只是日中一食，树下一宿，随机度化，后来有国王、大富长者，提供屋舍供僧团居住，方便佛陀教化一方，慢慢才有了寺院，特别是佛教传入中国后，皇家以国家机构的名义把出家人修行的地方命名为寺。随着佛法的广泛传播，越来越多人的接触到佛教，为方便教化大众，所以很多地方兴建寺院，教化一方。

寺院更多展现的是佛教艺术。寺院结构往往恢弘大气，清净庄严，走入其中就会给人一种内心安定的摄受力，寺院建筑体现了和的思想，是儒家文化和佛教文化结合的产物，寺院也大多是中国古典皇家建筑形式，佛教传入中国，与中国文化融合一体，展现极大的包容性，所以“隋唐时期，中国已经成为世界佛教交流的中心”。以前寺院一般建在深山，入山会有一个山门，会标示到寺院的距离，到此无论是普通百姓还是达官贵人都会下马取下刀剑，以示对佛门的尊重。再走就到了寺院门前，以前都设一个照壁，上面写着“阿弥陀佛”四个大字，也有的写着“南无观世音菩萨”，看到这几个大字，表现已经进入佛门了，要生起恭敬心。后面就是寺院的大门，这里就是天王殿。

天王殿供奉四大天王，南方增长天王持剑，表智慧，智慧可以斩断烦恼；东方持国天王拿琵琶，表示处理事务要秉持中道思想，不急不躁，不偏不倚；北方多闻天王执伞，教我们要广学多闻，手中拿伞，教我们要防止外界环境污染我们清静的内心和健康的身体，要能转境而不被境转；西方广目天王一手持蛇或龙，另一手持宝珠，广目天王教我们要多看，龙代表外面的环境千变万化，要在变化中找到不变的规律，宝珠就代表不变，同时四大天王也代表“风调雨顺”。殿中央坐着未来佛，弥勒菩萨，向外笑迎八方客，弥勒菩萨的背后站着佛教的护法神，韦驮菩萨，传说他将是最后一位成佛的菩萨，因为他发愿世世守护寺院道场，韦驮菩萨面向内，手持降魔杵，表示护持清静道场，以使寺院井然有序。再往里是寺院的东单房和西单房，西单住常住僧人，方丈室也在西单，东单住挂单僧人，还设有客堂，外面来访先到客堂通报。

西单一般还设有斋堂，也叫五观堂：第一，计功多少量彼来处；第二，忖己德行全缺应供；第三，防心离过贪等为宗；第四，正事良药为疗形枯；第五，为成道业应受此食。外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。食为法本——受食当内外威仪具足，并当发三愿：第一，愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）；第二，愿修一切善，无一善不修（众善奉行）；第三，誓度一切众生，无一众生不度。古德云：“五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。”东西两单视情况有的设有偏殿，比如观音殿，祖师殿，罗汉殿等。天王殿两边是钟楼和鼓楼，作用是召集大众，通告时间，还有就是重要的法事活动，这些法器不能乱动，除非得到允许，否则会扰乱寺院生活。最里面是最重要的殿，大雄宝殿，正面供奉横三世佛，中间释迦牟尼佛，左边西方阿弥陀佛，右边东方药师佛，两边还有行持第一的普贤菩萨，智慧第一的文殊菩萨，两边还有罗汉。寺院里佛像都清净庄严，让人看了心里平静，充满祥和。大的寺院还设有藏经楼，禅堂等等。寺院的整体建筑结构体现的是天人合一的思想，“其实天人合一这种思想在佛教文化中无处不在，也同样体现在佛经中”。

总之，无论是戒律、僧团文化，还是寺院文化都经历了民族化的过程，我们也应该看到，佛教的民族化只是利益大众的善巧方便，千百年来，其慈悲济世的思想精髓却从未改变。两千多年来佛教文化已经渗入中华民族生活的点点滴滴，成为中华民族优秀传统文化中一颗璀璨的明珠。

(作者单位：大理大学）

   

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