珞巴族的原始宗教信仰分类分析

  赵 勇

   本文试图用所学的知识对珞巴族的原始信仰进行简要的分类分析。全文分为两大部分：第一部分对珞巴族的基本情况做了简要的概述；第二部分是本文的核心，从珞巴族的自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等方面对珞巴族的原始宗教的类型、特点以及原始宗教形成的原因进行了简要的分析。

珞巴族人口估计有30多万人。由于历史遗留原因。纳入2000年人口普查的珞巴人不足3000人，分布在西藏东南部东起察隅，西至门隅，南达中印边界线，北至雅鲁藏布江的广大珞瑜地区。此外，米林、隆子地区、墨脱和林芝等县也有少量分布。珞巴族以部落或氏族为单位聚居，只有少数人与藏族、门巴族杂居。“珞巴”这一名称是来源于藏族对珞巴族人的称呼，意为“南方人”在巴族内部没有统一的族称，不同的名称根据其部落不一样而不同，珞巴族内部的部落有义都、米古巴、米新巴、博嘎尔、迦龙、苏龙、纳、崩尼、崩如和阿帕塔尼等20多个部落。依据这些部落的传说，珞巴族大概是青藏高原东南部的古老群体的一支或数支繁衍而来的。

珞巴族作为一个民族认定晚，人口少，与外界交流少的民族，其原始社会形态的痕迹很浓。珞巴族的宗教信仰也具有明显的原始宗教的特点。珞巴族信奉万物有灵的宗教，他们的的原始宗教，是建立在万物有灵和灵魂不死的思想意识的基础上的。他们认为，到处有被称为“乌佑”的精灵。他们还认为精灵有善恶之分，善的保护人，恶的害人。人若有病，请“米剂”、“纽布”（米剂，纽布是珞巴族的巫师的称谓）杀牲献祭，祈求害人的精灵把人的灵魂放回来，病就会痊愈了。珞巴族的原始信仰有着丰富的内容和多种崇拜形式，其中图腾崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等最为典型。珞巴族的从事宗教活动的巫师分为米剂和纽布两种。米剂从事占卜，纽布除占卜外，还能从事祈祷、献祭、巫术等活动，为人们“祛病求安，免灾求福”。下面简单对珞巴族原始信仰的类型进行分析。

   一、自然崇拜

   在珞巴族的原始信仰里，自然崇拜非常重要。他们的自然崇拜，内容丰富，仪式复杂，涉及到生产、生活的方方面面，并有一定的神话作为信仰的基础。从珞巴族庞杂的自然崇拜体系中，找到了这样一条主线：“对山神的动物的崇拜，主要地反映出他们的狩猎生活；对地神、风雨雷电的崇拜主要与农耕有关；而在天体崇拜的有关神话里，又可以看出珞巴人力图认识自然、解释自然的积极愿望。”以下为珞巴族自然崇拜的简单分析：

天体崇拜。在珞巴族的创世史诗中认为，“天父”与“地母”结合，创造了万物。天地结合时，双方是胎儿的脐带联系在一起的。最后天地分开了，太阳、月亮、闪电、雷、云、雨和虹等属于天，草、树、虫、豪猪、牛、人和乌佑等留给了地母。我们从珞巴族类似这样的传说中可以看出，天父和地母是万物之灵。因此，珞巴族人对天体十分崇拜，尤其是太阳崇拜。下面以珞巴族的博嘎尔对太阳的崇拜进行简单的阐述。珞巴族人对天体的崇拜，是由于天体运行的无知和恐惧，相信天体受神灵的支配。在博嘎尔的观念里，太阳给人们带来光明和温暖。太阳被当做女神来看，并人为太阳的女儿是珞巴族人的始祖。“在《阿巴达尼试妻》的神话传说中，就讲述了珞巴族的男性始祖阿巴达尼和多尼亚依（‘多尼’意为太阳，‘亚依’为传说中的人名，‘多尼亚依’即太阳的女儿）结婚后繁衍了珞巴族。因此，在珞巴族的人名中，常在男性本名前加‘达’字，女性本名前面‘亚’字，按照这一传说，用‘达’与‘亚’以区分男女性别。这个部落在举行‘梳白巴’、‘索苗人’等隆重的宗教仪式时，往往大量杀牲，且必须选出一头大壮牛，由祭主主妇象征性地宰杀（然后由男性替其宰杀），向太阳献祭。”珞巴族人对太阳神的崇拜还有多种形式和禁忌。山石崇拜。珞巴族人居住在山谷地区，在这里无论是山还是石头，都与他们的生活息息相关。所以，他们对山石的崇拜有着特殊的含义。珞巴族人的山神崇拜的仪式多与狩猎有关，因为山林常是野兽出没的场所。在铁器的使用普及以前，石头所制的工具是打猎的主要武器。因而珞巴族的岩石崇拜仪式多与战争和盟誓等有密切的关系。珞巴族人把某些岩石视为有灵魂的神。它对人有不同的态度，因而对岩石神的崇拜有多种崇拜仪式。最突出的有两种：把某些石头作为氏族的保护神；把某些石头作为维护真理和正义的神灵。土地崇拜。土地是人们的生存之本，崇拜土地是在珞巴族人非常普遍。在讨论天体崇拜的时候，提到的地母崇拜，这种对大地的崇拜，在珞巴族进入农耕后，发展成了对土地的崇拜。在珞巴族日常的农事活动中都有一定的祭祀活动。 珞巴族的土地祭祀分为两种集体和个人祭祀形式。集体祭祀以自然村或氏族为单位，但在个体占绝对优势的珞巴族社会里，祭祀土地神多以户为单位进行。树、水和火的崇拜。珞巴族实行的刀耕火种生产方式，这与森林有着密切的关系，因而森林树木有一定的崇拜仪式。如：博嘎尔人把辛仁树和辛光树当作树神，禁止砍伐。珞巴族人认为，水是圣洁的，有某种神秘力量。凡生育、丧葬、治病和神判时，都要用水，以驱魔辟邪。因为他们觉得水有这样如此的重要的作用，所以珞巴人对水十分敬畏。严禁砍伐湖、泉周边的树木，不许向水里投掷脏物。并经常向湖、泉献祭。珞巴族关于火的传说有许多。在日常的生活中，珞巴族人认为火是神圣的，火可以去灾避魔，治病救人。与火相关的灶神也是为珞巴族人所崇拜的。

   二、图腾崇拜

图腾崇拜产生于母系氏族时期，是人类古老的原始宗教崇拜形式之一。在古代由于人们不了解自身的生殖规律，把人类的出现和延续与某种动物、植物或无生命勿及人们使用的器物联系在一起，赋予神奇色彩。并把其中的一种视作与与自身有某种血缘关系，因而出现了图腾崇拜。珞巴族认为他们的先民与自然界中某些动物、植物、无生命物和使用的工具有着一种神秘关系，并把它们视为资金的祖先。“珞巴族对图腾物有一系列的崇拜仪式和禁忌，仅以虎为例，人们不能直接称虎，只能尊称它为‘哥哥’、‘叔叔’或‘爷爷’。因无意打死老虎时，就要象埋长辈一样举行隆重的丧葬仪式，称为‘索苗仁’。......仪式活动一般进行三至九天，这期间需要大量杀牲，以酒肉待客。女子及猎获者家的男子均禁吃虎肉。”学者们把珞巴族的发展分为三个大的阶段：图腾崇拜的初期——图腾崇拜的传说阶段。图腾传说是图腾信仰的基础，是没有文字的原始人类信仰传承的载体。把宗教的祖先说成与动物有着某种密切的血缘关系，是图腾传说的典型特点。如米古巴部落的米日珞巴，他们就认为宗教的祖先卓雅就是野猪生的，从传说来看，米日人从前曾有过以野猪作为自己崇拜的图腾。图腾崇拜的发展期——在图腾传说的基础上有相应的仪式和禁忌阶段。传说、仪式和禁忌，是构成图腾崇拜的重要因素。在珞巴族中关于图腾崇拜的仪式和禁忌不少，其中以对老虎和蛇的崇拜仪式和禁忌最具代表性。图腾崇拜的成熟期——图腾与现存氏族部落紧密的联系在一起的阶段。图腾崇拜是氏族的产物，以图腾来标识和区分氏族是图腾崇拜的固有特点。在珞巴族的部落中，绝大多数氏族已没有了图腾的记忆。主要苏龙部还保留着图腾的传说。

   三、鬼魂和祖先崇拜

鬼魂崇拜和祖先崇拜是珞巴族人原始宗教观念的又一主要表现形式这两种崇拜形式是基于灵魂不死的观念而创造出人类本身的各种神灵。珞巴族是先有鬼魂崇拜，再有祖先崇拜。珞巴族人的鬼魂崇拜是与灵魂崇拜联系在一起的。当珞巴人生病时，他们就会自己的灵魂丢失了，要请巫师进行赎魂招魂仪式，病方可痊愈。祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基础发展而来的，实质上祖先崇拜就是一鬼魂崇拜，只不过这种鬼魂崇拜对象是与自己有血缘关系而已。由于珞巴族的生产水平低下，经济欠发达，生活的各个方面都面临十分严峻的挑战。按照他们的宗教观念这都是鬼魂作祟，对祖先的崇拜就是希望祖先能保佑他们一切顺心如意。珞巴族在对待逝去的先人的丧礼、出殡、埋葬等方面也有许多仪式和禁忌。

（作者单位：西藏民族学院。基金项目：本文系西藏民族大学2015年研究生高水平人才班科研项目立项项目“珞巴族原始信仰的人类学分析”（项目编号：YG—20151409）的最终成果。）