黄教传承之贝子庙

                                  崔 伟

   贝子庙位于锡林浩特市北部的额尔敦陶力盖敖包山南坡下，是藏传佛教的圣地。贝子庙积累、保存着大量的珍贵的历史文物和宗教文物，客观上已经超越了单纯的宗教范畴，具有重要的历史价值和研究价值。

   位于锡林浩特市内额尔敦敖包山下的贝子庙，是内蒙古四大庙宇之一。蒙古语名“班智达葛根庙”，汉名“崇善寺”。作为藏传佛教圣地，被称为锡林郭勒盟地区第一大寺，是锡林郭勒盟佛教文化的一大宝库，享有“北国名刹”的美誉。

   一、贝子庙的由来

贝子庙始建于清朝雍正年间，据《法轮大殿崇善寺史》记载：西藏章隆地方的活佛巴拉珠尔伦德云游此地，看到这里是块风水宝地，建议建寺弘法。阿巴嘎纳尔左旗贝子王巴拉吉道勒吉对这位高僧很崇拜，于是尊重其意愿在此建寺，这座寺庙按照这位王爷的官爵称为“贝子庙”。乾隆八年（1743年）大兴土木，扩建寺庙，花了六年的时间大殿落成。乾隆三十三年（1768年）清朝赐贝子庙为“崇善寺”，赐满、蒙、汉、藏四种文字书写的匾额，并颁发证书，准许“都代”喇嘛45人。乾隆四十八年（1783年），进行大规模的扩建，形成了今天贝子庙的整体格局。

   二、贝子庙的文化传承

贝子庙的规划布局及其规范，严格按照藏传佛教黄教的地位等级、功能的不同，分别独立自成一体。以主庙朝克沁居中，个庙在其东西两侧成一字布列。朝克沁是贝子庙行使教务权力的主庙，东侧为却日，西侧为拉布仁，这三座大庙构成了贝子庙的主体，还包括有密宗学部、医学部、天文数学部等。贝子庙喇嘛念的都是藏文经卷。但平时交谈、账册账目上普遍使用蒙古语言文字。

   贝子庙是藏传佛教格鲁派弘法圣地，藏传佛教有很多的佛学经典，这些经典本身就是典雅、瑰丽的文学作品。贝子庙的佛事用品经卷等一应俱全。据记载，各殿经堂内供奉的佛像，种类齐全，数量庞大，形状各样。以释迦佛像为主的图画雕塑、泥塑、铜木质佛像达几千尊，有不少纯金银及金银粉饰的佛像，多数为铜质佛像。该庙各学部有丰富的经卷。其贵重经卷为《甘珠尔经》、《丹珠尔经》二套等，还有《宗喀巴全集》，宗喀巴是格鲁派的创始人，西藏佛教史上著名宗教改革者，为恢复佛教的纯洁性，倡议对宗教进行改革，要求喇嘛重苦行，持戒律，禁娶妻。贝子庙的僧人一直秉承格鲁派的优秀传统。

   贝子庙的建筑风格也是与西藏本土的格鲁派寺庙的建筑风格一脉相承的。体现藏传佛教特点的部分，除去彩绘的佛教题材、文字外，在山门、大殿的正脊、房檐放置法轮、角瑞、脊刹，有蒙古族特色和藏传佛教格鲁派的特色。这些藏传佛教的建筑艺术以贝子庙为载体，影响着锡林郭勒盟地方艺术的风格。

   三、贝子庙的历史意义

贝子庙是蒙古草原信奉佛教文化的产物。清朝建立以后，统治者认为“黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”，推行“蒙地建一庙，胜养十万兵”的政策，统治者十分明白仅凭借军事力量、武装镇压是不能使蒙古人屈服的。于是利用蒙古人对宗教的崇拜心理，削弱其斗志，强化其统治。

经过历代统治者和藏传佛教僧人大力支持、推崇和传播，蒙古族凡是婚嫁、搬迁、生老病死都要请贝子庙的得到僧人为其卜凶问吉，向僧人求得治病良药。遇到灾难也要请僧人念经，求神保佑。在蒙古族心中，贝子庙不仅是心灵得到安慰的圣地，也是对祖先的追忆，更多的是对未来的期许。在新民主主义革命时期，在反动阶级和日伪统治时期，贝子庙也曾成为重要的革命阵地。

草原上的古城，基本上都是在明、清时期喇嘛庙的基础上发展而来。这就是“先有庙、后有城、有城就有庙”说法的由来。锡林浩特就是“先有贝子庙，后有锡林城”的历史演绎。

四、贝子庙的现实价值

作为全国重点文物保护单位的古建筑贝子庙，不仅是反映锡林浩特历史、政治、经济、文化的重要载体，而且也是锡林浩特历史文化发展的见证物。它是前人留下的宝贵遗产，国家的重要财富。这一切都见证了作为宗教活动中心的贝子庙在新的历史条件下正以一种新的方式在发挥着积极的作用。为综合国力有机组成部分的文化软实力必将在社会进步中发挥越来越重要的作用，而在锡盟革命战争年代发挥过积极作用的贝子庙，也必将在中华民族伟大复兴的征程中凸显出自身的独特优势、产生正面的积极影响，成为我们建设和谐社会、推进和平崛起的助推力。我们绝不能忘却那些不应忘却的纪念。

（作者单位：田师范专科学校）