浅论魏晋时期夏侯氏家族的玄学传统

崔荣亮

   魏晋时期，士族门庭纷纷崛起，其中，夏侯氏家族便是其中之翘楚，夏侯氏家族因军功而起家，为曹魏之政治新贵，然其在文学、思想领域也取得了非凡的成就，而这也正是其成为士族门庭必不可少的条件。夏侯氏家族成员的文学作品中多染有玄学的色彩，通过其流传下来的作品，我们得以一窥这一家族的玄学传统，其家族的玄学传统萌芽于夏侯惠，在夏侯玄时达到了顶峰，经过夏侯湛、夏侯淳的短暂延续，便迅速走向了衰落。其家族之玄学传统与时代之玄学思潮一时并起，时代之玄学思潮给予其家族的影响，是不言而喻的。但是，反过来，夏侯氏家族的玄学传统对时代思潮应该也是有着推波助澜的贡献的。

   魏晋时期，以陈郡谢氏、琅琊王氏、颍川庾氏为代表的士族门庭纷纷崛起，对当时的政治、文化等各方面产生了极大的影响。田余庆先生在《东晋门阀政治》中所指出的，“士族的形成，文化特征是必要的条件之一。非玄非儒而纯以武干居官的家族，罕有被视为士族者。”可以说，每一个士族门庭中，都会有在当时文学或文化上领导一时风尚的人物，如谢氏的谢灵运、谢朓，王氏的王羲之父子，荀氏的荀粲等等。而在这诸多士族门庭中，夏侯氏家族当亦属其中的佼佼者。而这一时期，玄学逐步取代了儒学的地位，而逐渐成为时代之一大思潮，无论是世家大族还是新兴门庭都不可避免的受玄风的影响，夏侯氏家族的成员同样如此，夏侯玄作为“玄学宗主之一”自不必说，而其他成员也多出入玄儒，其思想或者留下来的作品中多受玄学的影响。应当说，夏侯氏家族中的玄学传统是很深厚的。

夏侯氏家族的玄学传统当追溯至夏侯惠。夏侯惠是夏侯渊的第六子，夏侯玄的族叔。《三国志·诸夏侯曹氏传》注引《文章叙录》有云：“惠字稚权，幼以才学见称，善属奏议。历散骑黄门侍郎，与钟毓数有辩驳，事多见从。”而《三国志·王卫二刘傅传》中也提到其“亦著文赋”，可见其在文学方面，当有一定的造诣，遗憾的是现今流传下来夏侯惠的作品只有《景福殿赋》和《荐刘劭》。而《荐刘劭》这一篇奏议文正可以让我们一窥其思想倾向。其文中有云：“臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久，实为朝廷奇其器量。”可见，其与刘劭应该是相交深厚，并多次参加清谈活动的，而我们说，玄学的兴起是与汉末魏初的清谈活动是分不开的，刘劭作为清谈活动的主要参与者，对玄学之士及其玄论是有着引导意义的，其所著《人物志》更是对后来玄学中所提及的几个关键问题，像性情之辩、才性之辩、有无之辨等早已有所涉及与探讨。因而，刘劭可视为魏晋玄学之先绪。而对于刘劭本人，夏侯惠也是极力赞扬：“故性实之士，服其平和良正；清净之人，慕其玄虚退让；文学之士，嘉其推歩详密；法理之士，明其分数精比；意思之士，知其沈深笃固；文章之士，爱其著论属辞；制度之士，贵其化略较要；策谋之士，赞其明思通微。”可见在刘劭身上，儒、道、法之士的特点融于一身，并非是传统的儒家之士，而与其相交的夏侯惠，不能不受其言论与思想的影响，在学术与思想上持一开放、兼容的态度，乃至对人才问题、性情问题、有无问题有所思考。缘于此，我们认为，夏侯惠应当是具有一些玄学风尚的，虽然不明显，或者说只是一种萌芽的状态。

到了夏侯玄，夏侯氏家族的玄学风尚开始兴起，并在开始就达到了顶峰时期，夏侯玄不惟是夏侯氏家族玄学成就最高的，也是当时玄学的领军人物。学界对于夏侯玄的玄学思想多有探讨，此处不再赘述。但遗憾的是，自夏侯玄之后，夏侯氏家族并没有再次出现如他一般，在玄学上有着突出成就的人物，正如其家族地位一样，夏侯氏家族的玄学传统的高潮并没有持续很长时间，便走向了滑坡路，而在夏侯玄之后，唯一值得注意的，也就是夏侯湛和夏侯淳兄弟二人了。

关于夏侯湛，其在文学上的成就要比在玄学领域上的成就高的多，《晋书》中记载：“湛幼有盛名，文章宏富，善构新词，而美容观，与潘岳友善，每行止同舆接茵，京都谓之‘连璧’。”文名与潘岳相比肩，且“著论三十余篇，别为一家之言。”《世说新语·文学》注引《文士传》云：“有盛才，文章巧思，善补雅词，名亚潘岳。”关于其作品，明代张溥辑有《夏侯常侍集》，严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》、逯钦立的《全汉三国晋南北朝诗》也录有部分作品。在此三者的基础上，张彦妮的硕士论文《夏侯湛集校注》则更为系统全面的辑录了夏侯湛的作品，并做了详尽的校注，为夏侯湛的进一步研究提供了更全面的参考。然而，在其所流传下来的众多作品中，却没有一整篇或多篇文章，较为系统全面的揭示夏侯玄思想中的玄学色彩，其玄学思想多是蕴含在零散的语句之中。

《抵疑》一文是夏侯湛自剖心路的一篇文章，《晋书·夏侯湛传》记载：“少为太尉椽。泰始中，举贤良，对策中第，拜郎中，累年不调，乃作《抵疑》以自广。”因而在这篇文章中，我们可了解其思想状况，一窥其思想中的玄学色彩。在这篇文章中，夏侯湛在披露自己的仕途历程时说：“弱年而入公朝，蒙蔽而当显举，进不能拔群出萃，却不能抗排当世，志则乍显乍昧，文则乍幽乍蔚。”在这种境况中，夏侯湛所追求的是“逍遥以养生”，而不是“惶惶以求达”。而“逍遥以养生”正是老、庄之义。庄子在《逍遥游》中提出了一种“逍遥游”的人生观，认为只有无所待，达到一种无己、无功、无名的境界，才是真正的“逍遥游”，而在这里，夏侯玄显然是深受庄子的影响的，而且下文里面，夏侯玄还特意提到了“神人”，说其是：“噏风饮露，不食五谷。登太清，游山岳，靡芝草，弄白玉。不因而独备，无假而自足。不与路人同嗜欲，不与世务齐荣辱。故能入无穷之门，享不死之年。”而提到养生，则需溯及《老子》，《老子》第十三章云：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”对此，蒋锡昌先生认为：“盖老子以为圣人所重者为治身，治国则其余事也。然唯以治身为最重，清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命也。”应当说是深得老子之义。庄子也提倡养生，其在《养生主》一文中认为，养生的关键在于顺应自然，不为外物所滞，与老子是一脉相承的。但夏侯玄在养生方面却不是完全继承老、庄，而是有所转变的。一方面，夏侯玄以“身”为重，这种人生归趣是秉承老庄而来，这也正是其“生不砥砺名节”、“生尽其养”的原因。而另一方面，在以“身”为重的方式上区别于老、庄。老、庄认为“治身”、“保身”的关键在于清静寡欲、在于朴素；而夏侯玄则相反，是极尽其养，与尘俗无二致。另外，在这篇文章的末尾，夏侯湛表现出了对扬雄的仰慕，文中云：“若乃季札抗节于延陵，扬雄覃思于《太玄》，伯玉和柔于人怀，柳惠三绌于士官，仆虽不敏，窃颇仿佛其清尘。”缘于此，扬雄及其《太玄》对夏侯玄当是有一定影响的。

《雷赋》中云：“苟不合于大象兮，焉济道以成哲。”“大象”一词出于《老子》，其三十五章云：“执大象，天下往；往而不害，安平太。”王弼对于“大象”的解释是：“大象，天象之母也。不炎不寒，不温不凉，故能包统万物，无所犯伤。主若执之，则天下往也。”“天象”也就是指日月星辰以及阴阳四时等，或者扩大来说，指的就是自然万物，“天象之母”便是支配、统属万物的准则，也就是“道”，因而楼宇烈先生解释“大象”时说：“大象，无形之象，亦即道、朴、常。”蒋锡昌先生《老子校诂》亦云：“‘大象’即指大道而言。盖以道有法相，可为人君之法则，故谓大道为‘大象’也。”也正因为“大象”可以为“人君之法则”，因而“执大象，则天下往。”也就是说“谓圣人守大道，则天下万民归往矣。”夏侯湛之句“苟不合于大象兮，焉济道以成哲。”正是化用了这个意义。他认为“先王制刑，拟雷霆于征伐。恢文德以经化兮，耀武艺以崇烈”都必须合于“大象”，也就是“道”，背离了“道”，背离了自然运行的法则，就难以成为“大圣”。

不唯如此，在夏侯湛文章的措辞用句上，也表现出一定的玄学色彩。例如《猎兔赋》中云：“息徒兰圃，秣骥华田。目送归鸿，手挥五弦。优哉游哉，聊以永年。”乃是引用嵇康《赠秀才入军》中的语句，嵇康为竹林名士，玄学名士，夏侯湛能够引用其句，应当是对其较为熟悉，在思想上嵇康应对夏侯湛有着些许的影响，同样的还有《观飞鸟赋》，其中“何斯游之自得，谅逸豫之可希。苟临川而羡鱼，亦观翔而乐飞。”则是化用了《淮南子·说林训》中的“临河而羡鱼。”而《昆弟诰》中“明而昧，崇而卑，冲而恒，显而贤，同而疑，厉而柔，和而矜”，则明显和《老子》“故有无相生，难易相成，高下相盈，音声相和，前后相随：恒也。”相类似。

当然，玄学传统在夏侯湛作品中的体现还有很多，在此不一一列举。而同样的，在其弟夏侯淳的作品中，也体现出较为明显的玄学色彩。惜其作品流传不多，不能详观全貌，这里姑且以《怀思赋》一文，略作窥探。《怀思赋》是夏侯淳感世抒怀之作，开篇即发出“何天地之悠长，悼人生之短浅！”的感叹。接着历数种种不得志，“思纵欲以求欢，苟抑沉以避免”、“信循道以从法，何世路之迍蹇”、“桑榆掩其薄没，既白首而无成”。最后发出自己的志向所在：“世务多故，吾故甘夫无为。名不足以为尚，空劳秽以自卑。永无事以安神，故幸殁之无知。”表现了其不慕名利、甘于无为、恬淡寡欲的人生追求。而这种追求正是玄学家心向往之的。

缘于此，我们认为夏侯湛、夏侯淳兄弟二人是延续了其家族的玄学传统的。而这种传统的延续，一方面是受着当时时代思潮的影响，他们所生活的时代玄学之风依旧浓厚，其时涌现出了嵇康、阮籍，及其稍后的王戎、裴楷等一批玄学名士。而另一方面，他们的父亲是夏侯庄，夏侯玄则是他们的族叔。因而我们认为，夏侯湛和夏侯淳的思想中有玄学的因素，不唯有当时时代思潮的影响，也应当有他们家庭，或者准确的说是夏侯玄的影响。

综上所述，夏侯氏家族成员的思想中多染有玄学的色彩，其家族的玄学传统萌芽于夏侯惠，在夏侯玄时达到了顶峰，便迅速走向了滑坡路，却在夏侯湛、夏侯淳兄弟身上得到了延续。其家族之玄学传统与时代之玄学思潮一时并起，时代之玄学思潮给予其家族的影响，是不言而喻的。但是，整体是由部分所促成的，魏晋时期的玄学思潮也是由一个个、一群群思想革新者，也就是后来所谓的玄学家们的努力而掀起的。他们的倡导与努力，必定对时代思潮有着推波助澜的贡献，而作为当时士族门庭之佼佼者的夏侯氏家族，尤其是夏侯玄，无疑也是有着卓越的贡献的，这是我们不应该也不能忽视的。

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（作者单位：湖南师范大学 文学院）