中国佛教和道教的简单比较

徐 敏

大约公元2世纪，印度的佛教传入中国，与中国本土的儒家文化、道家思想相互影响，逐渐流传发展开来。佛教与道教关系尤为切，本文将从二者的历史文化背景、教义等方面做一番比较，以求更好地把握佛道教乃至中国文化的思想特点。

宗教是任何一个民族都存在的普遍现象，它在人们的政治、精神生活中发挥着潜移默化的作用，因此，对宗教的研究仍然不可缺少。而要真正正确认识宗教，对世界上的各种宗教做一番历史的、批判的的比较是不可或缺的，就像宗教学的奠基人麦克斯.缪勒所说的那样：“只了解一种宗教的人，什么宗教也不了解”。

   一、历史文化背景的比较

佛教形成的时间大约是在公元前6世纪到公元前5世纪之间，当时社会矛盾相当尖锐，为了给人们从精神上解脱苦难，佛教应运而生，并提出人的本质就是苦的论断，劝导众生放下偏执，修行觉悟。

道教正式形成的时间大约是东汉末年，张道陵入蜀创立道教。汉朝统治初期民富国强，但是发展到后期，不可避免的出现一系列的社会矛盾。百姓在现实中找不到一种行之有效的办法来解决自己的苦难，只好幻想能有一种超人间的力量来替他们声张正义。汉初宣扬的天人感应思想深入人心，大量的神学家、神仙方士大力鼓吹神秘的阴阳五行学说，并且吸收了道家的清静无为思想，逐渐发展产生道教。

   二、教义的比较

佛教宣传“梵我一如”、业报轮回等教义。佛教认为人和佛在本质上是相同的，每个人最大的追求便是通过修行达到超脱生死、绝对永恒的玄妙境界。但是要达到这一圆满境界是不容易的，每个人在世俗中都是不自由的，受到客观世界的束缚。要达到真正的自由与解脱，要放下“我执”，放下“法执”，就是放下所有执着，返璞归真。佛教还宣传积极行善，倡导善恶报应。

道教的主要思想就是希望通过修行以达到长生久视的境界，核心思想是修道成仙，道教的教理教义和各种修炼方法，都是围绕这个核心而展开。道家历来比较注重养生，在道家的代表作中就有写道，“善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵”。老子还教育人们要清静无为，专气致柔。总而言之，道德经中充满养生的智慧。这些思想被道教大加吸收，并进而发展出一系列养生方术。除了修身，道教也讲究修性，也就是修德，道教向来劝人行善，行善利己利人，道教宣扬“承负思想”，认为一个人作恶多端，不仅报应自身，还会祸及后代子孙，贻害无穷。道教的承负报应思想虽然和佛教的善恶轮回思想有所不同，但是都是劝人行善，对维护社会秩序的稳定都起到了一定的积极作用。

   三、宇宙观的比较

婆罗门为了压迫人民的身心，进行自己的特权的统治，提出世间的一切都是大神梵天所创造，世间万物的差异和人的高低贵贱都是神的安排和旨意。佛教为了反对当时印度婆罗门的精神统治，提出了佛教的基础理论“缘起论”。“缘起论”认为并不存在婆罗门所宣扬的所谓世界主宰的存在。世界上的一切都是缘起缘灭的结果。“缘起”指一切事物或现象的生起，都是由相应的条件和互存关系决定的，离开这些相应的关系和条件，就不能生成相应的事物和现象。凡事因缘而生，因缘而起，任何事物的形成都必须依赖于内因和外因的共同作用，事物间互为因果，互为条件。总而言之，佛教认为不管是物质还是精神，都是在因缘关系中相互结合，互相变化的。

道教宇宙观的形成深受道家思想和阴阳五行学说的影响，认为世界万物是由充斥其间的几种元素所构成，也就是我们通常所说的金木水火土。但是如此复杂的现实世界显然不可能由简单的几种元素拼凑而成的，道家从万物的变化规律中寻找世界的本源，最终找到了一个类似世界规律的存在作为本源，并总结为“道”，将它作为最高的实体范畴。《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”【3】道教认为道创生出天地万物之后，又以其周行不息的创造功能不停地运作着天地间的万物。而道对万物的控制则是以任其自然形式进行的。这种万物依其个性而自化的状态，正是道家清静无为的宗旨原则在宇宙论方面的运用。

   四、结语

佛教和道教最大的不同就是佛教给信众以来世的承诺，而道教追求的是现世的长生久视。佛教劝导人们在现世要顺从和忍耐，而用进入西方极乐世界的许诺作为对信徒的报偿。这种宗教许诺虚无缥缈,时间久了，对信徒的吸引力容易减弱。道教以生为乐,认为只要修行得当便可超凡入仙。所以人不必等待死后超度便可取得正果。这大大弘扬了养生思想，对于信众有较大的现实意义。

二者也存在较多的相似的地方，这和二者长期吸收中国本土的传统文化不无相关，二者都提倡尊敬神灵，都劝导人们积极行善，对维护社会秩序的稳定，提升人们的道德境界起到了一定的积极意义。

（作者单位：四川大学 道教与宗教文化研究所）