以鬼喻人  劝善止恶

——谈《聊斋志异》课外阅读实验之文化精神传承

文/张杰

毛泽东曾经引用冯镇峦语：“《左传》阔大，《聊斋》工细；但读《聊斋》当以读《左传》之法读之。名儒讲学，老僧谈禅，《聊斋》文笔独步千古，更难得议论纯正，准理酌情，佳处难尽言。”意思就是《聊斋志异》不仅文笔精妙，而且其中蕴含着耐人寻味的道理与情愫，给人多方面的教益，像《左传》一样值得费一番功夫去解读。

新课标组组长巢宗祺教授强调：“素养的教育是一种渗透、化育的过程”，“语文素养”归纳为四个方面的“核心素养”：语言建构与运用，思维发展与提升，审美鉴赏与创造，文化传承与理解。”

语文核心素养，应当是具有生长力的素养，是种子素养，是最基础、最本质的素养。就高中课外读物《聊斋志异》选文阅读实验而言，新课标核心素养“文化传承与理解”，应当确定为培养学生语文素养的核心，即经由选文阅读指导，丰厚学生文化积淀、传承传统文化精神，培养他们成为具有人文情怀的合格中学生。

《聊斋志异》文化精神传承与弘扬，可从以下两方面入手：

1 理解藉鬼女写人情，实是为以鬼喻人

蒲松龄《聊斋志异》中有诸多关于鬼女的描写，鬼女形象千姿百态、性情各异。如美丽的鬼女，已嫁人却遇人不淑、生活不幸最后郁郁而终的鬼女，通常遭受恶吏迫害而死的鬼女等等。

如《梅女》（节选）

封云亭，太行人。偶至郡，昼卧寓屋。时年少丧偶，岑寂之下，颇有所思。凝视间，见墙上有女子影依稀如画，念必意想所致，而久之不动，亦不灭，异之。起视转真；再近之，俨然少女，容蹙舌伸，索环秀领，惊顾未已，冉冉欲下。知为缢鬼，然以白昼壮胆，不大畏怯。……

典史某，亦浙之世族。闻封有灵鬼，欲以问冥世之缘，遂跨马造封。封初不肯承，某力求不已。封设筵与坐，诺为招鬼妓。日及曛，叩壁而呼，三声未已，爱卿即入。举头见客，色变欲走；封以身横阻之。某审视，大怒，投以巨碗，溘然而灭。封大惊，不解其故，方将致诘。某抱首而哀曰：“此顾氏，我妻也！少年而殒，方切哀痛，不图为鬼不贞。……

异史氏曰：“官卑者愈贪，其常情然乎？三百诬奸，夜气之牿亡尽矣。夺嘉偶，入青楼，卒用暴死。吁！可畏哉！”

《梅女》中的鬼女梅女因其父抓获一入家的盗贼执送典史，被典史某诬与盗贼私通，梅女不堪屈辱，悬梁自尽，遭受恶吏迫害而死。《公孙九娘》中的莱阳生的甥女，也受于七案株连，尸骨被弃在异乡乱坟中，成为被群鬼欺凌的孤独女鬼。此外，如《莲香》中的鬼女李氏曼妙无比：“质若单薄”，“风充秀曼，行步之间若往若还”。《连琐》中的连琐十七岁得病去世、埋骨他乡，“瘦怯怯凝寒，若不胜衣”。虽然美丽，但常处于受欺辱的地位，不由得引人怜香惜玉。

故事中的鬼女有着和生者近乎相同的人性。她们有的美貌如花，有的误入歧途，有的受到不公正待遇。她们大都是非常美丽的，在盛年死去，她们的美，也多是柔弱且令人哀伤怜悯的美。她们都是社会黑暗的牺牲品和需要被拯救的角色。

2 明晓宣扬生死轮回因果报应，其旨在告诫世人劝善止恶

《聊斋志异》作为志怪小说的代表，深受佛家的因果报应思想的影响。中国传统民俗中灵魂信仰，有善灵和恶灵之分。人死之后去了阴司，阎王会根据其在阳间所造业的具体情况，决定其下辈子是为人还是为鬼。这是对佛教的因果报应、生死轮回思想的承接。

如《王六郎》（节选）

许姓，家淄之北郭，业渔。每夜携酒河上，饮且渔。饮则酹酒于地，祝云：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。

询其姓字，曰：“姓王，无字，相见可呼王六郎。”遂别。明日，许货鱼益利，沾酒。晚至河干，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。如是半载，忽告许曰：“拜识清扬，情逾骨肉，然相别有日矣。”语甚凄楚。惊问之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死数年于此矣。

许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响云。或言即章丘石坑庄。未知孰是？

异史氏曰：“置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？……

《王六郎》讲述的是有一个落水鬼，感渔翁每晚都向河中敬酒，于是与渔夫成莫逆之交。后以真情告诉渔夫，自己实为水鬼，并告诉他：“明日业满，当有代者，将以投生。”第二天正午，渔翁在河边等候，果有一位妇女抱着一个小孩不幸失足落水。女子急将婴儿抛到岸上。渔翁心中不忍，本想出手相助，但一想是自己朋友在找替身，也就没有出手。出乎意料的是，落水妇女几经挣扎，竟又爬上岸来抱孩子离去了。到了傍晚，王六郎又来到渔翁身边，渔翁问他原因，王六郎说是出于对妇孺的不忍，宁愿自己失去转世的机会，渔翁不禁感慨道：“此仁人之心可以通上帝矣。”果然，不出几日，王六郎的一念恻隐，果达天听，被上帝封为招远县邬镇土地之神。而老许在捕鱼的时候经常将酒洒入河中祭奠河中曾经溺死的灵魂，这一善举同样为他带来了善报，王六郎为报恩帮助他捕到更多的鱼。蒲松龄在此宣扬的正是”善恶终有报”的因果报应思想。

中国鬼文化通常反映人们对社会现实的关注，而对鬼的善恶之分恰恰反映了人们生活中对善恶的认知。好鬼以善待人，得到福报，而恶鬼若是伤人，也会遭到劫数。此观点早在儒家典籍《周易》中即有记载：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。”道教经典《老子》“善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人犯轻重，以夺人算。”两种观点都宣扬了因果报应的思想，特别是儒家将伦理道德观念注入到人们的灵魂信仰之中，成为行为准则，为后世所传承。

《聊斋》蕴含着耐人寻味的诸多道理与情愫，给人以多方面的教益。我们指导学生阅读选文，就是要理解作者藉鬼女写人情，实是为以鬼喻人，维系世道人心，劝善惩恶，使人心归于醇正的意旨，传承弘扬以诚为本、感恩图报、弃恶扬善的传统文化精神，这才是我们阅读理解《聊斋》内蕴的意义所在。

基金项目：本文系高中文言文课外阅读进阶实验研究（编号：QZJYKY2017010）。

（作者单位：广东中山市华侨中学高中部）