试论风雨桥的祭祀文化

文/钟舒宜

摘要：在三江侗族自治县，这里有上百座的风雨桥，而每一座风雨桥上都能够看到祭祀的台面，供奉着保佑幸福平安的神像。笔者从三江程阳桥落脚拍摄观察伊始，发现了当地侗族人喜欢把神台安置在桥的中央位置，神台造型独特，在桥上很是显眼，烧香供奉。风雨桥上的神台设多个神龛，供奉的神像很广泛，可同时供奉多组神灵。

关键词：风雨桥；民俗；祭祀文化

祭祀的起源是来自于侗族人民对自然灾害来临前的一种心理慰藉，使人们可以在自然界中能够寻找到和平相处的一种心灵平衡。风雨桥的桥中央安放神台神像的习俗已经深入侗族人民的血脉，他们爱桥护桥的行为在祭祀中表现得淋漓尽致。他们寄望于桥神会带给人们美好的生活，侗族人民祭拜风雨桥，在桥上安放神明的缘由可以体现出人与自然和谐相处的结果。

1 风雨桥祭祀文化的背景因素

横跨溪水两岸的风雨桥上，神像面对上游淌来的溪水，在当地村民眼里寓意着神灵能够镇住洪水，来保佑风雨桥的平安，也寄托村民对全家幸福安康和来年风调雨顺生活的精神安慰。由于风雨桥内神龛祭祀的对象不一，所以祭祀的时间也不同，以春节、每月的农历初一至十五或是端午节为主。中国木拱廊桥的营造过程也包含着各种风俗仪式，包括对桥上神像的祭拜、建桥过程中的风俗仪式等，他们是廊桥文化中非常重要的方面。在风雨桥的祭祀文化中凸显得淋漓尽致，这也是长期在多溪流环境中的一种生活方式和对自然的敬重。

在侗族风雨桥开工到竣工都要有年长者在，特别是在风雨桥竣工时，都要进行隆重的踩桥仪式。在风雨桥的桥面上铺上一块红布，由村里德高望重的老者“仙人”带领其他老人率先走过桥。此时，鞭炮声、芦笙声、欢呼声一起响起。他每走一步，便念一句祝福语，并将一把硬币和糖果抛撒在桥上，以示幸福吉祥，招财进宝。村里村外的男男女女，老老少少都热热闹闹的参与踩桥，据说踩桥可以使老人延年益寿，小孩健康长大，甚至有的说还没生育的妇女踩了会怀上龙凤胎的传说。踩桥过程一般延续三天，当地有一种说法：新桥走三天，精神又抖擞。不过是否有科学证据，却是侗族几百年传承下来的习俗，这也是村里团结的一种体现。

2 风雨桥祭祀信仰的民俗文化

 风雨桥祭祀信仰的民俗文化根据当地收集到的资料大概分为以下的3点。

   （1）桥中央的神明是最为重要的，笔者从三江实地考察了解考察到68座（历史资料显示108座）风雨桥中就有三分之二以上的风雨桥的中心位置摆放有神台神像。其中剩下的风雨桥是建在田埂小溪上的，无神明摆放，仅供侗族人民劳作休憩的风雨桥。

风雨桥中央位置的神台神像的大小没有具体的大小衡量，根据桥的大小进行神台尺寸变化。每逢佳节侗族人会在神台上摆放供品祭祀神明，是侗族人们奉上诚心诚意的一种表现，先将带来的供品摆放在桥中神龛前的供桌上供奉桥上神灵，并上香祭拜、燃烛、焚烧元宝纸钱。这一系列动作完成后侗族人民会双手合十祈求神明赐福。

（2）风雨桥的桥头庙的神灵也未受冷落。如独垌芭团桥的桥头庙的神灵也会同时享受信众的香火祭拜。侗族人信佛的在俗居士占相当大比例，风雨桥上护桥又渡人的文昌帝理所当然地成了人们主祀的神灵。据考证表明大部分风雨桥的桥头都有一座祭祀的飞山公庙，高60cmX30cm左右，可以供侗族人或民间神仙信仰者上香祭拜。不管哪一类信仰的信众(基督、天主教除外)，这些神明均能满足绝大多数信众的需求。

（3）普通信仰者前来祭祀风雨桥神明没有严格的礼仪要求，只要心诚即可。一般在新年和端午节等节日会有集体祭拜的活动。但在侗族人的祭祀习俗里比较注重当地的祭祀文化，按照当地的祭祀顺序进行，祭品也会随着节日的隆重程度有所变化，新年端午节这些大节日会有涂满红色的全猪，代表一种兴旺。

3 风雨桥祭祀文化的经济价值

侗族人们坚信祭祀风雨桥上的神明会带给他们风调雨顺的美好生活，后来转变成集传统习俗与旅游相得益彰的项目。举个例子，每年的春节和端午节这些重大节日时，侗族人民会举行祭祀文化的游行活动吸引了很多外地前来旅游的民众，给侗族人民带来了一定的旅游经济收益。侗族的祭祀活动能够创造经济价值，在满足了侗族人本身的信仰需求外，这种祭祀活动的举行也作用于商品交易，给侗族人民创造了经济效益。又例如，祭祀活动恰逢节假日游客增多，侗族的地方特产旅游产品等周边，会随着人流量的增多出售的幅度也会越大，创造的经济效益也会越大。

通过祭祀活动吸引外来游客增加经济效益的同时把侗族的这种独特的祭祀文化也传播开来，让更多的人可以了解侗族的传统文化。通过外传，将这种文化不断的推广让更多的人知道和前来一睹风采，经济效益也随之提高。侗族祭祀文化的另一个经济价值即是通过人们进行创造性现代化的艺术设计。增加了艺术设计周边产品的附加值，进而促进了社会经济的发展。改革开放以来，侗族地区进入市场经济阶段，人们开始重视身边可利用的资源，侗族山清水秀，独具一格的少数民族文化就是经济中的金山银山。

4 结语

由于各个民族所处的地理环境、生活方式、生产形态、宗教信仰、风俗习惯等等情况的不同，不同民族对事物的悦意性和美感的审美价值既有着客观的相同需求，又存在着各自的审美差异。就像哈普拉的《艺术的社会根源》里提到“一个澳洲的布希种人和一位文明的澳洲人同时听一支贝多芬的交响曲，或者是看一幅拉斐尔的圣母像，感觉的心理过程在两种情形应该是相同的，无论这过程在自然科学中怎么说明。因为，作为自然生物他们俩是一样的。可是他们俩所感觉到的是什么却大不相同，因为他们作为社会的成员、作为历史情境的产物，他们俩却大不一样。”

参考文献

[1] 冯祖贻.侗族文化研究[M].贵州人民出版社,1999.

[2] 罗延华,王胜先.侗族历史文化习俗[M].贵阳：贵州人民出版社,1989.

（作者单位：广西艺术学院 ）