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孔子教我们做“仁爱”之师

文/方中平

摘要：2014年，习总书记对广大教师提出做四有教师的要求。本文围绕“如何做一名仁爱之师”的主题，结合《论语》中对仁爱的论述，总结出三点对仁爱之师的要求，即仁爱之本、仁爱的本质和爱生如子。如果能做到这三点，笔者认为他就是一位仁爱之师。

关键词：仁爱之师；仁爱之本；孝；仁爱的品质；爱生如子

   在《论语》中，孔子学生樊迟问孔子什么是仁，孔子说仁就是爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人。”2014年，国家主席习近平在北京师范大学强调全国广大教师要做“有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心”的好老师。文中说：“有仁爱之心，这是教师从事的职业所需，体现了和谐育人的导向。教师是人类社会灵魂的工程师，只有真心诚意地去爱每一名学生，才能成为一名合格的教师。”那么，教师怎样才能真正拥有“仁爱之心”，成为“仁爱之师”呢？

1 仁爱之本就是孝

《学而篇》 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语译注》（杨伯峻译注）中这样解释，孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，音读和意义跟“悌”相同，弟弟对待兄长的正确态度。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础。

   《论语》中，子女对待父母的正确态度是什么呢？孔子认为孝道就是不要违背礼节，即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。

   父母在世时，子女应该按照礼节侍奉他们。《为政》子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去区别呢？可见，在侍奉父母方面，孔子强调“敬”，就是按照礼节侍奉爹娘。

具体做法，1.子女应该尽量侍奉在父母身边。《论语·里仁》 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定去处。2.记住父母的年龄。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”父母的年级不能不时时记在心里：一方面因[其高寿]而喜欢，另一方面又因[其寿高]而有所恐惧。3.与父母交流要委婉、恭敬。子曰：“侍父母几谏，见志不从，又敬不违，老而不怨。”侍奉父母，（如果他们有不对的地方），得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。4.听从父母的教导。《论语·学而》子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这里的道指善的好的东西，合理部分。（见《论语译注》）若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。

父母去世后，“孝”又体现在哪呢？

父母去世后，子女至少要守孝三年。孔子学生宰予曾经和孔子辩论，宰予认为守孝三年为期太久，一年就够了。孔子直接评论说宰予真不仁。《论语·阳货》子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于父母乎！”儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道没有从他父母那里得着三年怀抱的爱护吗？孔子问宰予，父母死了，不到三年，你就吃白米饭，穿花緞衣，心安吗？子曰：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。”君子的守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适。

2 仁爱的品质

   《论语·阳货》 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”子张问是哪五种，孔子说：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子认为仁的五种品质是庄重、宽厚、诚实、勤勉、慈惠。庄重就不至于遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤勉就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。

   《论语·子路》子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”孔子认为这四种品德接近仁德，刚强、果决、朴质和言语不轻易出口。

在《论语·颜渊》中孔子在回答学生问仁时具体谈到什么是仁。孔子回答颜渊时，曰：“克己复礼为仁。”抑制自己，使言语行动合于礼，就是仁。具体做法就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合乎礼的事不看，不合乎礼的话不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。在回答司马牛时，子曰：“仁者，其言也讱。”仁人，他的言语迟钝。司马牛继续问：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能不迟钝吗？”

这种“迟钝”应该是说话谨慎。《论语·里仁》子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。

   孔子十分讨厌巧言令色的人。《论语》中反复提及巧言令色。《论语·学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”孔子认为那种会花言巧语，有伪善的面貌的人是不会有多少仁德的。《论语·公治长》 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·卫灵公》子曰：“巧言乱德。”花言巧语足以败坏道德。《论语·先进》子曰：“是故恶夫佞者。”子路叫子羔去做费县县长。孔子道：“这是害了别人的儿子。”因为孔子认为子羔不聪明，不适合做官。孔子曾经这样评价子羔，“柴也愚”。柴，就是高柴，字子羔，孔子学生。可是子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么定要读书才叫做学问呢？”孔子道：“所以我讨厌强嘴利舌的人。”

3 爱生如子

   关于“爱生如子”，习近平主席在讲话中是这样说的，“仁爱之心，既是对教师的要求，也是对教师的挑战，要想有仁爱之心，必须热爱这个职业，把学生当亲人，努力与学生和谐共处，成为一家人。”早在2000多年前，孔子就做到了“爱生如子”，他对待学生和自己的儿子是一视同仁。。

首先，在教学内容上，孔子对待儿子不偏爱，对待学生不保留。《论语·季氏》中，孔子学生陈亢问孔子儿子孔鲤在孔子那有没有得到不同的传授，孔鲤说没有，还说他父亲之事叫他学诗和礼。陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”问一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，知道君子对待儿子的态度。远，意思是远离，避开，不亲近。这里指对自己的儿子不偏向，没有偏爱和特殊照顾。

   孔子要求孔鲤学习诗和礼，也是这样要求其他学生的。《论语·阳货》子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学到讽刺方法。近呢，可以运用其中的道理侍奉父母；远呢，可以用来服侍君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。”

其次，在对待颜渊的态度上，体现了孔子的“爱生如子”。颜渊，就是颜回，字子渊，是孔子得意门生之一。颜渊死的时候，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。《论语·先进》子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。”不管有才能没才能，但总是自己的儿子。我的儿子死了，也只有内棺，没有外椁。我不能卖掉车子步行来替他买椁。可见孔子对颜渊和自己的儿子孔鲤是同等看待的。《论语译注》中解释说颜家本穷，不应该用厚葬。当颜渊的同学仍然厚葬颜渊后，子曰：“回也视予犹父，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜回呀！你看待我好像父亲，我却不能像对待儿子一般看待你。这不是我的主意呀，是你那班同学干的。

第三，孔子批评学生源于“爱”。

孔子直接批评的学生除了上文被批评的子路外，还有宰予。《论语·公治长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，不值得责备呀。”连责备都没有价值了，可见孔子对宰予太生气，太失望。因为孔子是一个十分珍惜时间的人。《论语·子罕》子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”消逝的时光像流水一样，日夜不停地流去。而且，孔子对宰予也是寄予厚望。孔子曾经把自己的学生这样归类，“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：“冉有，季路。文学：“子游，子夏。”其中，宰我即宰予。这里，孔子批评宰予是希望宰予能珍惜时间，用心读书，不辜负老师对他的期望。所以孔子的批评之中隐含对学生的爱。

子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者无忧，知者不惑，勇者不惧。”习总书记说：“十年树木，百年树人，教育是百年大计，必须心怀理想，出于爱心，才能坚持社会主义核心价值观，才能涌现出一批好老师”。可见，做一名好老师，做一名有仁爱之心的好老师是人心所向，大势所趋。总而言之，一名好老师，首先应该是一名有仁爱之心的人，然后做一名“爱生如子”的老师。这样，他才能成为一位有“仁爱之心”的好老师。

参考文献：

[1] 杨伯峻 .论语译注(简体字本)[M].中华书局,2017(10).

（作者单位：安徽省亳州市丹华小学）