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解构的先驱－论韩愈在教育及诗文方面的创见

文/汤海芳

韩愈是唐代中后期“解构”潮流的先驱之一，在当时极具影响力。苏轼以“文起八代之衰，道济天下之溺”来高度评价韩愈的贡献。前一句说的是他对诗文创作上的改革，后一句说的是他对儒家思想的贡献。他拆解了唐以来已经成熟的格律诗范式，打破文章传统的写作模式，反对旧的教育思想和教育方法，在理论和实践上都取得了很大的成就。

1 韩愈在教育方面的创见

韩愈是中唐儒学运动的核心人物，也是历史上影响深远的的教育家。韩愈认为在儒家的传播过程中，正确的教育思想和教育方法非常重要，否则后人就有可能偏离儒家正统，歪曲圣人之道。在《原道》中，韩愈认为荀子与扬雄对圣人之道“择焉而不精 , 语焉而不详”，背离了孔孟之道，因此孟子之后，孔子之道不得流传。韩愈在传世名篇《师说》中反对传统的教育思想和教学方法，提出了系统的教育创见。

他的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展，在道统观的基础上，韩愈作《师说》大力倡导尊师重道，并且在教育目的、教师职责、师生关系和教学方法方面提出了学为儒道、传道授业等等一系列教育思想主张。

1.1 教师职责

韩愈一生以恢复儒家道统为己任，他反对两汉以来的儒家传承过程中只重视经典文本的章句训诂，以对经典的外在阐释为唯一要务，认为应该回归孟子“内圣”为指归的儒家思想，坚持正统的“道”才是教育的基础，“道之所存，师之所存”。对于那些社会上流行的重视“授之书而习其句读”的教学思想，他则认为那是“小学而大遗”，“非吾所谓传其道解其惑者也”。

《师说》第一句“古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也”，明确提出教师的首要职责在于传道。这里的“道”就是儒家仁义道德思想。教师的职责就是传授儒家道德修养的自我完善。其次才是“授业”，即讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家六艺经典和古文；“解惑”则是解答学生在“道”与“业”两方面的困惑。由此看来，传道是教师的首要任务，与“学所以为道”的教育目的正相符合。授业与解惑可以使学生更好地体道、悟道，而不仅仅为了“授之书而习其句读”。

1.2 教学方法

自汉代以来，儒生的教育方法侧重训练学生对经典文本的章句记忆、对经典的正确阐释，而忽视学生的个性特征和创造能力。因此魏晋到唐代，儒家后生未能有超越汉代经学的成就，亦无超越颜师古、孔颖达等人所修的《五经义疏》的作品。

韩愈解构汉儒的教育方法，在教学方法方面追溯孔子的因材施教和孟子心性之学。在《进学解》一文中，“夫大木为桌，细木为桶，礴护侏儒，根阐店楔，各得其宜，施以成室也，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛搜马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂进巧拙，纤徐为妍，卓荤为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。”用木材来形象的比喻，说明了教师像工匠使用木材一样教育学生，根据学生的能力和特点因材施教，才能各尽其用，造就不同的人才。

2 韩愈对诗文的解构

2.1 解构的背景

“安史之乱”之后，盛唐转为中唐。文人士大夫中兴起一股“解构”潮，其中诗文解构的代表就是韩愈。这种“解构”倾向的产生，既有非常深广的社会背景，也是艺术自身发展规律所决定的。

从社会背景上说，此前的天宝初年，整个社会是一片繁华兴旺、歌舞升平的景象，士人的心态也是昂扬和开阔的。而“渔阳鼙鼓动地来”，惊破了统治者的盛世华庭，也吹皱了士人的一池春水。此后 , 在无休止的兵戈纷扰、政治动荡之中，整个社会心态从张扬转入内敛。安史之乱以后，唐帝国由极盛转入衰微，军阀混战中中央政权的名存实亡促成了人们头脑中政治权威的轰毁。人们对政治权威的藐视，在文学上的表现就是对现成诗文规则的反抗。

2.2 解构的对象

很多人对韩愈有种误解，以为韩愈领导古文运动，只是在文章上摒弃齐梁以来的骈偶规则和淫靡文风。苏轼盛赞韩愈“文起八代之衰”，此“八代”是从汉代开始的，历经魏、晋、六朝，也就是说，韩愈不只反对六朝淫靡文风，也改革了汉以来的文章弊病。苏轼的观点与韩愈自己关于文章革命对象的说法是一致的：“唯古文章必己出，降而不能乃剽贼。后皆指前公相袭，从汉迄今用一律” ( 《南阳樊绍述墓志铭》 ) [4], 足见他所努力改革的文风，是汉以来就开始形成 、直到唐代还依然存在的“一律”，亦即传统的、固定的文章风格和范式，而不只是隋人眼中的“编句不只，锤句皆双”的齐梁骈体。

韩愈解构的对象，不但是别人，也包括自己。韩愈曾反思自己的应试之文：“自取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月。”( 《答崔立之书》 ) [5]  所谓“类于俳优”，显然并非指四六骈俪的形式，而指的是言不由衷，鹦鹉学舌。韩愈对自己为应试而遵从规则写成的文章感到羞愧。在《与冯宿论文书》中，韩愈说：“辱示《初筮赋》，实有意思。但力为之，古人不难到”。写骈文亦可“有意思”，亦可达到古人的境界。可见他并不绝对排斥骈偶。从韩愈的创作倾向和主张来看,他决非一般人所认为的那样只是一个“复兴”古文的人，而是自成一家，解构旧体，力创新言的巨匠。

总之，从韩愈的思想和创作主张来看，他决非一般人所认为的那样只是一个“复兴”师道和古文的人，而是借复古为口号而凌轹千古，自成一家，解构旧体， 力创新言的巨匠。故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之溺”的丰功伟绩。

参考文献

[1] 高淳.韩愈的教育思想及其对成人教育教师专业发展的启示[J].河北大学成人教育学院学报,2012(04).

[2] 赵永杰. 韩愈对儒家和谐教育思想的继承与创新[J].焦作师范高等专科学校学报,2011(04).

[3] 韩愈.韩愈文选[M].人民文学出版社,1980

[4] 韩愈.韩愈散文选集[M].百花文艺出版社,1997.

（作者单位：商丘学院人文学院）