从“用行舍藏”到“知其不可而为之”

——细品《论语选读·待贾而沽》

文/任瑞  

摘要：孔子的哲学思想与政治抱负，内容博大精深。通过细读《〈论语〉选读》中《待贾而沽》篇，

我们可以了解孔子用行舍藏的从政策略，说明他救国救民的方式是灵活的；他知其不可而为之，则说明了他坚定的政治原则，这正是更重要的一面，可谓孔子的一张精神名片，他的人格底色。

关键词：待贾而沽；用行舍藏；知而不可而为之；君子品格；政治原则

王安石有首《浪淘沙令》，写得颇有意味：伊、吕两衰翁，历遍穷通，一为钓叟一耕佣。若使当时身不

遇，老了英雄。    汤、武偶相逢，风虎云龙，兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功？

那么孔子把自己比作美玉，凭借的资本是什么?卖点是什么？孔子自己已作了回答：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”他认为自己既有治国之才华，又具治国之德行。

儒者常常以水和玉比作德：上善若水，怀瑾握瑜。孔子在等待买主来赏识他的才华与德行。这个“买主”是谁呢？英明的君主。英明的君主才能给他提供一个施展才华和德行的机会。

   所谓良禽择木而栖，贤臣择主而事。也只有明君与贤臣，才能惺惺相惜，一起谋事；反之，若是遇上昏君乱世，便韬光养晦，独善其身。所谓“道不同，不相为谋”，所谓“有道则见，无道则隐”。

孔子在等待，等待一个英明的君主，等待一个施展政治抱负的舞台。

孔子还把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，认为这是为官的基点。也就是说，官员能力有大小之别，但必须守住一条道德底线，那就是为国为民着想。仁是孔子思想的结穴点，是核心。仁者，爱人也。

孔子要与英明的君主合作，他在等待英明的君主。类似的话，课文中还有：

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”清朝大画家郑板桥也曾

经说过“难得糊涂”这样的妙语隽言。

由此可见，孔子对宁武子的行为是什么态度呢？是赞成，是敬佩。因为儒家为官处世的一条重要原则就是：用行舍藏。用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。(《论语·述尔》)

现在，我们知道了孔子为什么要“待贾而沽”了。他就是要等待英明的君主，他要等待一个英明的君主慧眼相识，赏识他这块浑金璞玉。而我们又非常有意思地发现，孔子面对弟子的选择问句，不按常规出牌，既不选“韫”，也不选“求”，而是用了这个耐人寻味的“待”字。

孔子不是老庄，道家认为天下不可能有好的政治、国家。孔子也不是法家，虽然孔子说“沽之哉，沽之哉”，体现儒家积极入世的一面，但跟法家的摩顶放踵、锐意进取的处世态度相比还是保守的。

所以孔子既不赞同道家的消极退隐的“藏”，也不是效仿法家的主动进取的“行”，体现了孔子政治上的智慧。他知道一个巴掌是拍不响的，于是先展示自己美玉般的才华与德行，然后灼灼其华，等待明君的赏识，以便进可以攻，退可以守。

用行舍藏体现了儒家为官处世上的中庸之道。先前提及的伊尹、吕尚，如果没有成汤、文王的慧眼相识，哪怕终身默默无闻也没关系，绝不会主动去炫耀自己，更不用说去求官、买官、跑官。

仕而优则学，学而优则仕。孔子说，一个官员，德行好了，有余力，要去学文，否则会出现瓶颈效应，学问不佳，会影响你的吏治；而一个读书人，学问好了，有余力，要当官，以推行仁政，施展自己的抱负，践行修齐治平的人生理想。

简而言之，读书人可以做官，但却不可以求官，更不可以“跑官”。现今有些官员，一到换届的时候，东奔西跑利用一切裙带关系，削尘脑袋往前钻，千方百计向上爬。这种官本位、厚黑学、攀龙术为何不可取？因为这些跑官者纯是为了一已之私欲。

撇开这一层面，而是出于仁义公心，以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”，是不是有些迂腐了呢？

现代社会，人才辈出，各行各业的人才比比皆是，拥有一技之长者数不胜数，倘若你还“待贾而沽”，株守伯乐的出现，恐怕会再演冯唐易老、李广难封的悲剧 。

孔子所处的时代礼崩乐坏，学绝道丧。而当今社会不断进步，民主法制不断发展，有道则见，应抓住治世时机，经世致用。当然，“毛遂自荐”时应实事求是，将自己放到合适的位置，也要出于纯正的动机。

学而优则仕，只有当有学问，有见识、有德行的人代表人民施行国家权利时，我们这个民族、这个国家才更有希望。时代步伐向前推进，圣人亦非句句珠玑，重读古人之语，我们应有取有舍，有所扬弃，用历史唯物主义的观点看问题，可从中受益。

孔子为官处世的重要原则是用行舍藏，体现了儒者保守的从政智慧。其实孔子内心是一个非常热心于仕途的人。从中都宰到大司寇，从堕三都受挫，到带着一帮弟子周游列国，经历了14年之久的颠沛流离生涯。他一生都在谒见诸侯，希望见用于诸侯，从而推行自己的政治主张，甚至穷途未路、累累若丧家之犬时，仍知其不可而为之。

   这是一种先进文化的自信！仁义公道，得道多助，失道寡助。哪怕于已不利，亦置之度外矣。铁肩可担道义，妙手善著文章。所以孔子自信满满，甚至放言：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”这说明他从政的强烈自信。

   孔子热心仕途还跟他的价值观、人生观有关。君子疾没世而名不称焉。这体现了他建功立业、名垂青史

的人生追求！

有所得，必先有所失，有所取舍去就。孔子要显名于后世，那么今世便是他的炼狱。他当然懂得用行舍藏的为官处世原则，然而越来越凋敝的人心世风逼得他主动出击，向前一步，完成了从智者到仁者的转变。我不入地狱，谁入地狱！

各股势力继续吞食周礼，孔子奔波劳顿，如夹缝中的小草，渺小却又坚忍！

这种坚忍源于他出污泥而不染的坚定的人格操守（不曰坚乎……），包括他积极入世的政治抱负，（“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？）还包括他所秉持的是非原则——仁义之道，泾渭分明，清浊可判。因此，他对陪臣执国命、越礼篡权的阳货就根本不抱有幻想，不愿为个人利益而牺牲道德原则。

颜渊这样评价他所敬重的老师：夫子之道至大，故天下莫能容……不容何病？不容然后见君子！诚然，天下不容只证明天下人见识浅陋，天下不容，于孔子无损，反倒显示出孔子高山景行般的品格！

有德友如此，哪怕全世界都不理解孔子，先生亦可无憾矣。而且孔子知道，未来的世界会肯定他的。

周国平也在《直面苦难》中说道：我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这些观众为历史、上帝或良心。

参考文献

[1] 周良华.周老师教《论语》[M].宁波:宁波出版社,2011.

[2] 周国平.人生哲思语编[M].上海:上海辞书出版社,2001.

（作者单位：浙江省宁波市五乡中学）