摘要：

本者，根也，原也。人本主义哲学从一般意义上来讲，是指那些以人为本、以人为出发点、以人为中心并以人为归宿的哲学理论。人类对自己的认识可谓是源远流长，三千多年前古希腊德尔菲神庙前出现“认识你自己”的铭文以来，无数哲学家和有智慧的人面对人类，反思自身，苦苦思考人类的奥妙。“人是长着两条腿的没有羽毛的动物”（柏拉图）“人是政治动物”（亚里士多德）“人是奇怪的动物”（拜伦）“人是机器”（拉~美特利）“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辩也。”（苟况）然而正如人们所说，人最难认识的就是人类本身。这些回答都曾侧面描述或揭示了人，但是不能全面的解释人是什么。

马克思、恩格斯创立的唯物史观，是对人类正确认识自己的一个新的崭新的篇章。马克思认为人的本质、本性就是人的需要。对满足人的吃、喝、住、穿、用各种物品的需要，这是人最基本、最简单、最低层次的需要；宗教、文化、艺术、科学等则是人的精神发展的需要；社会、经济、政治、国家、法律等都是人的需要发展的产物。人为了满足自己的需要，就要进行生产劳动和各种实践活动。因此劳动创造活动也是人类社会发展的根本动力，也是人类自我发展的动力，由此引发了生产力、生产关系的矛盾，阶级斗争和社会意识也是社会发展的动力，人的需要和劳动还派生出了人的价值和人的责任问题。人为了追求、提高自我价值。为了对社会、对自己尽责任，就要努力达到人的全面发展，提高人的素质，最终实现人的彻底解放。

关键词：人本观；实践观；人本观；个人价值

中图分类号:   B03          文献标志码：A

一、马克思主义的人本观

马克思主义认为人的社会和社会的人是实践和历史的统一，人即使现实、社会和在历史中的人；同时现实、社会和历史也是人的现实、社会和历史。因此。要正确的去研究人就不能脱离现实和历史，一切科学要正确的研究社会和历史，也绝对离不开人。唯物史观是正确反映人类社会发展的历史规律的科学，作为主客体统一的人在唯物史观中完整地存在，并被全面的肯定着。

（一）作为客体的人

在各种社会科学中，人作为客体是必然存在的，问题是在于怎么存在，以真或假的形式存在，历史观将人作为研究的客体与研究社会历史毫无矛盾，关键在于这个人是真实的组成社会历史的人。以这样的人为自然前提研究他们的社会活动、冲突、发展、矛盾等等是无可非议的。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说：“我们不是从人们所说的、所设想的、所想像的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射的发展。甚至人们头脑中的模糊幻想也是他们可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。”这里很明确的提出了人是从现实的人出发的，而不是从幻想出来的人理解的，物质生活决定他们的思想意识，因此这里的人是客观化的人。

列宁也非常清醒地写到：“唯物主义的社会学者把人与人之间一定的社会关系当做自己研究的对象，从而也就是研究真实的个人，因为这些关系是由个人的活动组成的。”也就是说唯物史观面对的是真实的人、社会的人、实践的人，是真正面对人——科学规定的客体。

  因此马克思唯物史观的研究没有脱离人，没有把人从研究社会历史中分离出来，而是作为科学对象的客体。

   （二）.作为主体的人

   唯物史观将人作为具有客观必然性的客体来考察时，这个客体有作为社会历史活动中的主体出现的，他又是唯物史观中的内容的主体唯物史观是对人类社会历史的正确反映，因而逻辑地说来，人必然是作为历史的主体。

马克思说：“社会物质生产只有在下列情况下才能获得创造的特征，并成为自我实现的手段：1.劳动具有社会性；2劳动具有科学性，同时又是一般劳动，是这样的人的紧张活动，这种人不是用一定方式刻板训练出来的自然力，而是一个主体，这种主体……是作为支配一切自然力的那种活动出现在生产过程中”“节约劳动时间可以看做生产固定资本，这种固定资本就是人本身”从这里可以看出科学劳动是以生产出自由的人为有价值的目的的，同时也在劳动过程中确立了人的主体地位，劳动也是人自我价值的体现，这就更深层地揭示了社会的发展就是人的发展，社会发展不论是在那个意义上都是以人为主体的，唯物史观就是揭示这个社会科学的过程。

对于唯物史的这一观点，普列汉诺夫也做过真明确的解释，在他的《论唯物主义的历史观》一文中指出，根据恩格斯的说法，我们称其为“历史唯物主义”的哲学，“以社会的人的需要，并在一定时间内满足这些需要的手段和方法来解释社会的人的劳动”

因此，马克思的创始人始终一贯的认为。人是社会历史的主体，当然也作为主体存在于唯物史观学说中社会发展的规律离不开人，历史不过是人的历史，社会不过是人的社会社会历史运动发展的总规律必定是人的全面发展。

(三 )作为主体和客体相统一的人

前面的关于作为主体的人和作为客体的人都是在唯物史观研究中出现的：第一，在唯物史观的研究中人是作为客体来存在的，马克思将人作为客观的、社会的、处在历史发展的对象来研究，社会本身就是一个有规律可循的客观进程。第二，在唯物史观解释社会发展的规律中，人又是作为主体存在的。因此似乎这里出现了矛盾，——人的自觉能动性和人的客观制约性之间的矛盾，历史是不是以人的意识为转移的矛盾，从人出发还是从社会出发的矛盾，人和规律的矛盾……

我们知道，现在社会上很多研究马克思的学者分别固守或偏向矛盾的一方，他们认识两者在马克思主义中根本谈不上统一，是对立的，坚定地把他们对立起来，认为是再捍卫马克思主义的纯洁性、正义性或科学性。还有一些人没有坚持对立，但是企图把人消融在规律中使问题简单化，他们承认人在马克思主义中占地位，但仅仅是抽象承认而已，并没有仔细考虑什么地位，人的意义和价值，这实际上是两者融合不到一起的做法。在唯物史观人即作为客体又作为主体而存在的，既包含人的主观能动性又包括客观规律性，作为客体的人同作为主体的人的统一，也是说人的主体性和客观性的双重性，充分体现了人的完整性。一方面，人是客观化了的主体，另一方面人又是主体性的客体。因此，人的完整性就被确立起来了，历史就是一个有规律的人的创造性的实践过程。

二、人的责任和人的价值

   改革开放以后，人的价值问题在我国青少年曾引起普遍的思考和议论。而且资本主义价值观的乘虚而入，造成了青少年很大程度的迷茫，特别需要运用马克思主义价值观引导正确的方向。

(一）    人的价值是什么

马克思认为，不能离开社会发展的情况，离开人在社会的劳动，离开个人同集体和社会阶级的关系，来抽象孤立地谈论“个人价值”在社会主义社会，个人的价值包括社会对个人的尊重和个人对社会的贡献。

按照价值的定义来说，人的价值应该是对社会有创造，对人民有用、有贡献。但是人们在判断自己的价值的时候，总是同判断其他客体时一样，根据自己的需要为根据，并没有表现出对别人的、和自己不同的特性，因此，有人将人的价值规定为自由、幸福、人的全面发展。

这样就出现了两种不同的价值观点，一种是从主观方面出发，根据内在的需要来确定；另一种是客观方面的，根据外在需要来确定。但是两者都是作为客观必然性存在的，但是两者又互相联系不可分割。因此我们对人的价值必须从主观和客观统一中去判断。在我看来，由于人本身就是个体和群体、主观和客观的统一，所以片面的从内在需要出发或是从外在需要出发都不能实现人的真重价值。对于人的价值，应当从主客观相统一去判断，结论就是人的价值在于人自由自觉的去发展和造福人类的创造相统一。而这种统一是作为人的价值根据，是人的需要。人的需要是人的客观存在（自然存在和社会存在）的产物，人的价值的客观形态就是人做出的成绩，一个人的成就必须是有益于群体，被群体社会所承认的人的价值又是一个客观的社会性的范畴。因此自我肯定——实践创造——社会成就，是实现人生价值的三个重要的环节。个人的解放和幸福和全世界全人类的解放和幸福完美的统一，是马克思主义的人的价值观。

（二）自我肯定的盲目性和自觉性

人的价值的自我肯定具有客观必然性，自我就是意识到了的主体。人都是有这种意识的，承认了有主体，承认主体有意识，就等于承认有自我。

自我肯定是对自身存在意义的确认，他有自觉性和盲目性之分，所谓人生意义和人生价值的探讨，正是盲目性到自觉性的过渡。盲目的自我肯定首先表现为生存和发展和对生活的依恋，一个人在世界上存在就有存在的价值，一个人认为自己活着比死了有价值这已经是对自己价值的肯定了。

唯物主义之所以将自我价值的肯定看做必然的现象，是因为这本书就是一个科学的问题。根据唯物史的观点，自我肯定如同人们的劳动、生活、奋斗一样，是人们的需要，这就引出人们自身存在于自身需要的关系，是一种价值关系，是一种价值关系或自我价值。

总之，自我价值的肯定不管是盲目的还是自觉地，都是一个客观的过程。当你觉得自己有或是没有存在价值的时候，你是进入到了一个自觉肯定的阶段。当你没意识到自己的价值或者说是对自己的价值很模糊，你不过是处在盲目的自我肯定阶段。如果说盲目的自我肯定表现在生存和发展的必要时，这种盲目的后果就是逐渐生长出自觉的自我价值的肯定，自觉的肯定意识到生存的价值时，马上就进入了价值的选择和判断中。

（三）人对价值的判断

当人意识到自身存在与自身需要的相互意义时，便具有了自我价值的意识，进入了自我肯定，意识没办法去选择那种是有价值的自我肯定，就进入了价值选择。人生处处有选择，但是每个人的重大选择的机会是有限的，不会无限量的让你去选择，因此去了解判断的一般规律是有必要的。

在价值判断中，每个人都是面向未来的，在意始终为自己创造了一个价值实体，对未来的一个美好的向往，这就是理想的目标。理想的意义在于对现实的超越性，因为理想就是对现实的否定正如每个人都思考着明天。自我判断总是面向未来的，总是以新我为目标的，每个人的本质都不是生下来就决定的，而是在社会中不断塑造的，所以每个人都应该对自己的行为和形象负责任，每个人都有选择明天的权利，马克思主义就是不否定价值的选择，在于按照客观规律自觉地进行价值的选择。

人的价值就同空气一样无处不在，我们应该牢牢地将价值观掌握在我们手中，这样才能造福于社会、造福于人类，这样才能有美好的明天。

（四）人的责任

一个人如果是你自己，就必须为自己负责；一个人如果不是你自己，交友命运来负责，这种状态也是由你来负责的，因为你本来就是你自己的，因为你不是一个被动的对象，而是一个能动的主体。自我是可以选择的，有一句话说：你不能改变环境，但是你可以改变自己，因为只有自己才能并且一定要为自己负责。社会要对人负责，人也要为社会负责，因为你对社会不负责任也就是对自己的不负责任。当今社会的价值观发生了很大的变化，人们有了自己的独立利益开始为自己负责了，也开始为社会负责了，但是要明白的是自己的未来要靠自己来创造，没有人可以代替你来负这个责任，发过来说对自己负责就是对社会负责；对社会负责就是对自己负责。

在人类社会历史中，人的责任是绝对的。每个人都必须对他的一切负责，但是社会也必须给每个人以自我负责和对社会负责的条件和权利，因为这才是社会的自我负责。

三、         人的发展产生的问题

翻开马克思主义哲学史，从马克思、恩格斯，到列宁、毛泽东，他们讲矛盾的时候都是既讲对立又讲统一，所以矛盾的规律事既对立又统一，提出人与自然、社会、自身的和谐发展，其前提就是承认他们之间存在着矛盾，存在着不和谐，所以才产生改造的问题何在改造重要注意和谐发展的问题，因为这种改造不是为了毁灭，而是为了人类生存和发展的需要。

人类不论是改造自然还是改造社会还是改造人类自身，包括自身的自然之性和社会之性的改造都存在着一个异化问题。人在改造客观世界的时候，无论是改变什么都是一个主题和客体的关系，在他们之间存在着矛盾，这种矛盾马克思是用“异化”这个词来描述的。人改造自然、改造社会、改造人类自己本来按照自己的需要创造出新的成果来满足，实现了目的，获得了成功，这一矛盾就解决了，没有出现异化。但是，有时候主体创造的客体不能满足主体本身的需要，而且反过来危害主体本身，主宰主体，成为一种异己的力量，这就叫做“异化”。所以如何克服异化，成为人类认识世界，改造世界的一个重要任务和课题