中西方 “月亮”意向之比较

刘平阳

月亮，是中国文艺作品中出现频率极高的词汇，在诗词歌赋中，月被中国文人普遍寄予了无限的情意与思量，并被赋予了许多美好的代称：蟾宫，冰蟾，玉盘，玉兔，婵娟，冰轮，金镜，素娥等等，并以其阴晴圆缺的变化入诗句中，弦月，蛾眉，残月，狼牙，以象征人生变换，世事无常，月亮在诗歌中的永恒，孤独，思念与别理，充满中国文化的空灵高洁之美。这种“月文化”与中国独特的文化背景有着莫大的关联。同样，西方文化的语境下，月亮也拥有其独特的象征意义，它代表神秘，知己与爱情。这样的对比充分表现出中国与西方在价值观念与审美心理的不同。

一、中西方月神之比较

在中国的古老传说中，月亮女神毋庸置疑是偷灵药而飞升成仙的嫦娥。传说

远古时期天上出现了十个太阳，民不聊生。嫦娥的情人后羿力大无穷，拉开神弓射下了九个，西王母赐长生之药，后羿弟子心术不正，妄图偷窃，嫦娥为护灵药，将之吞入，飞升成仙。自此与后羿仙人永隔，两地相思。

  另一说，嫦娥偷吃灵药，独自飞升成仙，后被贬为蟾蜍，独居广寒宫，年华漫漫，日夜相思，李商隐有诗曰：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”无论是哪一个版本，都表现了月神的孤独意向。因此，中国诗歌常以“月”寄相思，并将“月有阴晴圆缺”与“人有悲欢离合”相互对应，彼此寄托，渲染离别与思念，孤苦与凄凉的意境，除了传说故事中那美丽的容颜，婀娜的体态，月神其本身并不存在什么象征意义，反而其情所感在中国文人的心目中产生了共情效应，不同的人借由相同的“嫦娥”来表达不同的情感，有写其悔恨，有写其寂寞，从而映射自身的思考与境遇。

   在西方的文化语境中的月亮，同样与其原始的神话传说有关，西方神话中的月神是狄安娜女神，又被成为狩猎女神，但实际上，狄安娜女神是阿尔忒弥斯女神的化身，后来更多将月亮之神理解为二人的合体。与东方不同，西方的月神被高度的具象化，她本身象征纯洁的青年少女，表达忠贞，高洁。西方对于月亮女神的寄托在于其本身的圣洁，纯真，母性，女性的庄严与光辉，而非像嫦娥一般，是个任人涂抹的傀儡娃娃。她本身所象征的人文光辉远远超出孤单与寂寞的世俗情感，而是作为一种信仰与寄托。在西方文学中还有一种月亮的意向，它表现月亮对人的“占有”，这和东方“占有”月亮完全不同。希腊神话中月亮女神的故事与中国的嫦娥非常相似，都是关于爱情的故事。这个女神每天驾着几匹漂亮的白马金车从东边走到西边，日复一日，非常孤独。后来她爱上了一个凡人，但问题出现了，凡人是要死的，而月亮是永恒的。所以月神就把这个凡人放在一个山东里，每天都会来亲吻他，拥抱他。少年因此得到了永生，但与此同时，他得到永恒的代价就是经年不醒，永远沉睡。永恒的代价，就是孤独，就像嫦娥的不死灵药，不死不灭，但终究面对碧海青天夜夜心。但其中的区别在于，希腊月神是将一位凡人代入永恒，而中国月神则本身就是一位凡人，并在“保护灵药”这一版本中注入了中国传统的道德文化，即“永生非我所愿，但我愿意牺牲个人在凡间的幸福去得到悲惨的永生”，但希腊月神则是为了争取自己的幸福。

与中国对月神的感性化共情相比，似乎西方的月神的象征更加倾向于月神本身，而中国的月神则更偏向于感受与感性。但是有一点是同样的，对于中西方的古代人类而言，月亮都被看做是人类寄托精神与象征的神灵，它在黑暗中给人类以安全感，纯洁高远又美好，因此，在古代，中西方皆由拜月的习俗。

二、文艺作品中“月”的比较

中国文学作品中的月亮，大约可分位“相思月”“孤独月”“无常月”三种。第一种“相思月”以“举头望明月，低头思故乡”为典型，此类还有南朝民歌“仰头看明月，寄情千里光”，以及杜甫《月夜忆舍弟》“露是今夜白，月是故乡明。”等等，作者皆望月怀远，远方亲人故里，同享一样月色，却是相隔千里，月光凄凉，正如远在他乡的作者们。作者希望寄托这共照的月色，给故乡和亲人捎去自己的思念。

第二种是“孤独月”，有词“波心荡，冷月无声。”李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”，还有黛玉那句敲碎人心的“冷月葬花魂”，以及边塞诗中的“朔月边云，雁影角声中”，无不是孤单凄凉，冷旷幽寂的意向。借由月明星稀，浩瀚长天中只有一轮孤独冷月，来映照和抒发自己独立一人，凄凄惨惨，萧条寥落的情感，是以，以月表达自我哀怜的文人不胜枚举。

第三种是“无常月”，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，古人常借由月之阴晴以比喻人生难测，世事无常。此意向以以张若虚的《春江花月夜》为典型范例，“人生代代无穷已，江月年年只相似”“江畔何人初见月，江月何年初照人？”将人生代代比照永恒之月，可谓世路无穷，人生有限，洪荒变化，无常无尽。此无常之月比之前二种意向，更为超凡脱俗，并对宇宙与人生的变化有所思辨。

西方之月比之中国更为直观，西方人的历史与文化决定其思维方式不若中国人这般怀柔，在中国人的思维中，写景状物通常“你中有我，我中有你。”如咏叹嫦娥，便多为自我心绪际遇的抒发与理解，如王国维在人间词话中所言“以我观物，物皆着我之色彩。”这是中国人写词作诗通用的“通感”之法，我们对先是“占有”，继而将我的色彩涂抹到它的身上，通篇以“我”为主，“月亮”则是“我”的比较物体。

而西方人在此方面则全然不同，他们对月的理解更为独立，他们不大会直接表达“我是这样的，就像那月亮”，而是独立地描述我，或者独立地描述月亮。下面选取一首欧洲近代的有关月亮的诗歌，以做说明。法国诗人波特莱尔有一首非常著名的诗《月之愁》法国诗人波特莱尔的诗集《恶之花》中有一首非常有名的诗，诗的题目是《月之愁》，“今晚，月亮做梦有更多的懒意，像美女躺在许多电子的上面，一只手漫不经心地、轻柔地抚弄乳房的轮廓，在入睡前……有时，她闲适无力，就向着地球，让一串串眼泪悄悄地流压流，一位前程的诗人，睡眠的仇敌，把这苍白的泪水捧在手掌上，好像乳白石的碎片虹光善良，放进他那太阳看不见的心里。”诗人用完全拟人化的表达，将月亮比喻成为一个美好而忧伤的少女，充满了人间气息。睡觉前，她漫不经心地抚摸着自己，倘若感到悲哀，便面向地球哭泣，他没有把月亮当做一个自我意识的附属，也没有将月亮赋予无常，宇宙这般高深的思考与感叹，它只是写了一个这样独立的月亮，它把泪水流向打底，流到人们的心中，它和诗人一样，是独立的。这种表达与西方人对待他人和对待自己的独立性，开放性是有很大关系的。但在英语诗歌中，月亮的意向却很少见到，追其本源是因为月亮本身在他们心中还有另外一层意向，这种意向还要追溯回月神的传说。西方的月神并不如中国月神这般温婉凄然，它充满了女权的意向。在神话传说中，女神阿尔忒弥斯并非十分温婉良善，它也由其阴暗的一面，她勇猛无情，手执弓箭恪守传统的规定习俗，若有犯禁者，一概杀戮。卡吕冬国王因为未向其进献新鲜果实，整个王国都遭受了她的报复，她虽然有母性的光辉，赋予生命，同样也有恶魔的手段，毁灭生命。因此，月亮在西方同时被赋予了神秘，幽暗，忧伤，邪恶，杀手，亡灵等等意向。我们现在依旧可以看到，在表现黑魔法，黑巫师等方面，月光从来都是很好的手段。

同样的月，在不同的文化语境下产生了东、西方不同的意向，但没有变的是，它被世界人民都赋予了表达和寄托情感的象征，因此，尽管东西方对月亮的理解不一而同，但每一种意向都融入了人类深刻的文化背景和人文情怀，从古至今，无数个以“月”入题的文学作品给我们带来了美的感受。在中西文化激烈碰撞的今天，每一种文化都值得被深入研究和发展，“月”意向作为中西文化中的一种重要意向，是对比、探讨中西方文化差异与共性的重要客体。希望通过此类相关研究，能够深入挖掘文化意向带来的审美感受，并由此发展继承传统文化的精髓。（作者单位：上海戏剧学院）