石与人格

郑 英  

   石头在中国古典文化中被赋予了坚贞耿介、纯朴自然、不入俗流之精神，深受古代文人的喜爱。一些文人通过咏石，画石，藏石及自名别号、室名为“石”来彰显自己如石一般的人格精神。本文将从古代文人别号、室名的角度来探析文人人格中蕴含的“石”之精神。

   石头是中国古典文学中常见的一种意象，被赋予了深刻的象征意义，深受广大文人的喜爱。一些文人在创作时融入“石”意象，表达其独特思想情怀；一些文人以“石”作为其别号、室名，意欲通过“石”来肯定自我，表达自我。本文拟从古代文人别号、室名的角度来分析文人人格中蕴含的“石”之精神。

   古代一部分人除了名和字外，还有号。这里的号特指古人的别号，也叫“自号”、“别号”。别号是由自己起的，不受家族、宗法、礼仪及行辈的限制，可以自由的抒发和标榜使用者的心志和情趣，一个人可以有多个号。中国古代文人的别号非常丰富，取号方式也非常多，有的以祖籍地名为号的，有的以地位官职为号的，有的以自己的创作题材为号，而以自我的性情、癖好、怀抱和理想追求为号者居多。号并非人人都有，多为读书人所有（本文中的文人特指古代部分留下字号、室名的文人） 。室名是对个人拥有或使用的具体房屋的命名，由于室名能反映室主的心灵世界，表述个人心志，所以室名成为继字号之后标志个人身份的符号。取“石”之精神来自号成为古人彰显自我禀性的一大偏好，在《中国历代名人字号室名辞典》中古代取“石”为别号、室名之名人多达七十余，如“石公”这一别号就有四人：范允临、袁宏道、胡慥、寿铒。这些以“石”来作为自号和室名的文人是通过石之特点来自喻，以向世人彰显他们独特的人格精神。

一、取“石”之坚固耿介

石头作为自然界存在的实物，最早作为坚固自守、耿介不移的象征进入文化领域。《易经》豫卦六二爻辞：“介于石，不终日，则吉。”介石，即树标于疆界之石，不可移动。旧注：“本义上下者皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。”今人新注：“如疆界石标那样坚定不移，无有终了之日，贞固正守如此则吉。”坚韧、不屈服是石之特质，《吕氏春秋·诚廉》：“石可破也，而不可夺坚。”《淮南子·说林训》：“石生而坚，兰生而芳，小有其质，长而愈明。”后人多取石之贞固耿介之义，这种坚固耿介之精神最早见于伯夷、叔齐之抱节守志。后代文人士大夫在遭遇朝代鼎革之际往往取石之贞坚正守、耿介不移之精神，通过其别号、室名向世人彰显坚定不移之志。古代许多拥有“石”一般不屈不挠、有气节的文人甚多。南宋诗人范成大，以其故里石湖自号“石湖”、“石湖居士”，取石之坚固耿介之精神。范成大于孝宗乾道六年以资政殿大学士使金，修订隆兴合约，慷慨不屈，使不辱命，以其坚贞耿介之人格精神得以保全气节而归，获得朝野内外的高度赞扬。一些文人取石之可破而不可夺坚的精神，在遭遇外敌入侵、国破家亡之时宁死不屈，表现出大无畏的民族精神。明代文学家曹学佺，号石仓、西峰居士、雁峰居士，一生为人正直，为官清廉，不畏权贵。明亡，捐银助饷，力赞隆武帝亲征收复失地。隆武帝亲征失败，清兵入闽，曹学佺香汤沐浴，整顿衣冠，在西峰里家中自缢殉国，死前留下绝命联：“生前单管笔，死后一条绳。”坚贞如石，为世人所称道。

二、取石之纯朴自然、与世无争

道德经云：“至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”石不像玉一样华美，却是坚固朴实的。石乃土之精华而成，有土之厚德载物精神，《杨泉物理论》：“土精为石，石气之核也。气之生石，犹人筋络之生爪牙也。”石集天地之精华，蕴含着阴阳之气，宋杜绾《云林石谱·序》云：“天地至精之气，结而为石，负土而出，状为奇怪。”元刘诜《端溪砚石赋》说：“石者，天地阴阳之核，故蕴神毓异，无所不见。”石是沉默的，陆游《闲居自述》：“花如解笑还多事，石不能言最可人”道出了广大文人爱石之心声，文人对石头的青睐犹如对松、竹、梅一样，是一种对象征人格精神的追求。历史上爱石甚而有石之痴癖之士不计其数，其中米芾爱石之故事最为人称道，叶梦得《石林燕语》中记录了米芾爱石之故事：“初入州廨，见立石颇奇，喜曰：‘此足以当吾拜。’遂命左右取袍笏拜之，每呼曰‘石丈’。”米芾著有“相石四法”：瘦、皱、漏、透。瘦即瘦硬如骨、孤高介节，象征着做人要有骨气，不趋炎附势，不随波逐流；皱即苍劲老道，历经人世沧桑；漏即上下通达，乐天知命；透即为人处世当虚化若谷，光明磊落。古代很多文人就如石一样孤高又虚怀若谷，既才华横溢又乐天知命，不随波逐流有自己的操守。他们通过咏石、画石、藏石及自号为“石”来彰显自己如石般纯朴自然、安贫乐道、与世无争之志。以“石”来作为字号、室名的文人中，书画家占大多数，如沈石田、石门宋旭、石头陀蓝瑛等。他们爱石，画石，一生践行石之纯朴自然、逍遥自在、与世无争精神。南宋著名江湖派诗人戴复古，常居南塘石屏山，故自号石屏、石屏樵隐。其父戴敏才，自号东皋子，是一位不慕功名、以作诗为乐的诗人。戴复古秉承了其父的精神，在南宋纸醉金迷的时代不吹拍逢迎，不作举子业。耿介正直，一生不仕，浪游江湖，以吟诗为业，终穷而不悔。石鼎道人黎简，清乾嘉年间岭南著名诗人、书画家，工诗善画，兼精书法，擅长篆刻，号称“四绝”。性情耿介，不慕名利，世人目之为狂。一生未出仕，靠卖画、卖文及教馆为生，生活清贫，怡然自乐。

三、取石之不为流俗所重，抒发不得志之情

在女娲补天的神话中，石头是作为补天之材的，然而尘世间却有许多有才却不能作为补天之用的“石头”，唐人刘商曾在其诗《画石》中感慨道：“苍藓千年粉绘传，坚贞一片色犹全。那知忽遇非常用，不把分铢补上天！”白居易《双石》表达了石之不为俗流所接受之失意：“苍然两片石，厥状怪且丑。俗用无所堪，时人嫌不取。… …人皆有所好, 物各求其偶。渐恐少年场, 不容垂白叟。回头问双石, 能伴老夫否? 石虽不能言,许我为三友。”在感慨石之不为俗世所取之命运的同时也表达了自己对石的认可。石头在中国古典文化中常被用来与玉对比。“君子比德于玉”，玉被作为俗世君子所追求的人格，而石则被作为质朴粗粝不为俗流所接受的人格。古代一些文人取“石”为别号、室名，既抒发自己如石般不为流俗所重、郁郁不得志之情，又表达坚守石之纯朴耿介之立场。姜夔，南宋文学家、音乐家，因寓居吴兴武康，与白石洞天为邻，遂自号白石道人，又号石帚。他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。其作品素以空灵含蓄著称，姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。虽然怀瑾握瑜，白石却坎坷不得志，年少时四次参加科举考试均名落孙山，生活困苦，常靠朋友周济。他四十三岁到四十五岁，上《大乐议》及《宋铙歌十二章》，得“免解”与试进士，但仍不及第。他一生除卖字外，常寄食于萧德藻、范成大、张平甫诸家。才华横溢却不得用世，姜白石在其词《玲珑四犯》中直率倾吐了“文章信美知何用，漫赢得，天涯羁旅”的飘零之感。

综观古人字号、室名，取“石”作为别号、室名来表达其独特的人格精神大多为宋以后的文人，有诗人、书画家、学者、隐者，这与唐宋以来“石”意象进入诗歌、园林、绘画等领域有关。自名为石的文人有很多标明自己为“道人”、“山人”、“居士”，如石道人、石隐菴居士等，“道人”、“居士”都是名号，而非身份。他们不是真正的宗教教徒，他们更多的是“意识或潜意识中摆脱仕途烦恼、逃避现实困境、寄情自然风物、寻求精神超越的观念，却又实实在在与信仰层面的宗教，发生感应、共鸣和沟通。”标榜自己为“道人”、“山人”、“居士”是文人们结合自身理想、经历，意图寄情石之精神来寻求精神超越，向世人彰显其归隐自然山水之意。

综上所述，文人以“石”为别号、室名来向世人展示其坚固耿介、纯朴自然之超凡脱俗的精神追求，抒发自己怀才不遇、对当道不满的情怀。

（作者单位：四川外国语大学）

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（作者单位：辽宁对外经贸学院）