模  仿

岳晓婷

曾经看过“模仿秀”这样的电视节目。这是一种把与有名的歌手和明星相像的业余人士集中在一起，让模仿者按照被模仿者的唱歌和姿势做出一样的动作，然后最像的（或者是使自己更像的）出场者会得到奖金的电视节目。看的人也不少。我一直认为这是“最具有日本传统的”一个电视节目。日本人喜欢也擅长模仿，所以说这个节目是最具有日本传统——也未必就是这样。我们之所以沉浸于模仿（即使是具有讽刺意味的事情也有其独特的的价值），就在于被这个节目刻画塑造的形象。

简单来说，在我们内心深处并不认为模仿是一件坏事。不好的地方只有一部分，只让人感到怀念，难道不是么？如果不是这样的话，“模仿秀”就不可能成为以模仿为中心的与众不同的节目，被广大人民群众所接受。比如，我们根本无法想象，在法国国营广播节目中，由模仿蒙唐的业余人士出演，并且因为模仿蒙唐而博得喝彩的事情。万一这种情形真的出现了，蒙唐也会因为自己独创的东西被模仿而感到不快吧。观众也不会觉得模仿艺术是件愉快的事情。（话虽如此，在气氛轻松的曲艺场不可能没有模仿艺术。）

即使在日常的会话里也会突然出现同样的价值观。假如我初次加入一个团队时，他们经常会说我和某人很像，或者是和这个团队里的某人很像。

在某个团队里突然进来一个不认识的人时，大都会非常警惕。这恐怕全世界都一样。但在我们的社会里，大家习惯把不熟悉的人类比到某个熟悉的人上来获得安心。“相似”就有着这样的力量和价值。

这是怎么回事呢？虽然不允许做草率地判断，但我认为这里隐含了对“独创”和“模仿”的根深蒂固的思想和感情。

第一，和他人相似，这本身很好。第二，努力想要模仿他人，这本身也很好。

对于集团来说人与人之间相像是令人安心的，那里有人与人之间的联系。而不仅是单纯地喜欢模仿或者有模仿才能。

在我们的社会中，相似的人们彼此之间都有一种坚不可摧的桥梁，就是以这种彼此间沉默的一体性为前提的。因此，即使自己已经变得不像自己，也能因内心有这种一体性的支撑而有安心感吧。不如这样说，当自我不再是自我，而是按照他人的方式在做事时，这种极大的安心感会喷薄而出。

接下来举个例子，是日本最具代表性的作家上林晓的小说中的一段。这是为了模仿盲人妻子而意识到浓烈的爱的一段。

“一天傍晚，在吃晚饭时，灯泡突然灭了。我就坐在伸手不见五指的黑暗中，一边拿着筷子，抱着大碗，一边夹着盘子中的萝卜。就这样持续吃了一段时间。我特意没有点蜡烛。想要真切地感受下没有日光和灯光照射进来的妻子的世界。这是一个可怕的世界。我忽然感到头昏脑胀、胸口强烈的悸动，不可思议的打起哆嗦来。我立刻点燃了蜡烛。在那一瞬间，我被拯救了。但在脑海中却浮现出，在妻子的世界中没有这样的拯救。为何我会破口大骂、会很生气呢？我感到罪孽深重，心乱如麻。”（在圣约翰医院）

这是一篇精彩的文章。我们的宗教性感情的核心，大概就是上林氏所暗示的东西。虽然有“推己及人”这一谚语，但是模仿的深刻感情不仅限于那种日常的伦理中。

“我”偶然置身于和“妻子”相同的状况里。接着察觉到自己正处于“妻子”所感受的环境中。此时感到了不寒而栗。不是本身相似，而是强制使其相似时，产生了强烈的同感。对我们来说模仿的根本意义就像下文所述一样。不是和他人关系逐渐疏远时，而是和他人有所联系时才会感到不寒而栗。

西方的帕斯卡既是宗教性的恐惧的体验者又是恐惧的表达者，同时他也是最早主张专利（专利特许）的人，这令我产生了兴趣。自己模仿神的意志，引导了近代的自我意识，结果却走向了神的否定。在这种情况下，已经失去了应该互相模仿的基准了。每个人都在为独创和创意竞争着。向社会进行强烈主张，将重点放在自己的个性上。那里有人类生存所应走的道路，并产生了作为专利的经济效果。近代西方人所独创的哲学（这也是一种“神话”吧）也是这样诞生的。

不管怎样，与人不同的就是好的。于是，不论美术还是音乐，和前人不同的东西，仅在“不相同”这一点上受到称赞。所以，便出现了这样与众不同的世界。即使在技术上，也产生了不问有什么用处，不问对于人类有什么意义的对于独创的崇拜。更确切地说，十九世纪的独创东西，在二十世纪就变成了离奇古怪的东西了。

产生于西方的文明潮流，也激烈地冲刷了遥远东方的日本列岛岸边。不是“冲刷了岸边”。不如说受到最强烈洗礼的就是近代日本。这一点任何人都没有异议。

但是，在那岸边的土壤深处，模仿哲学顽强地幸存下来。仿照西方近代尊崇独创的潮流只存在于文化的表层。但在其深处潜藏着其他的思想。在我国，经济及其他领域被认为有双重结构。我们也应该在此重新寻找双重结构吧。

（作者单位：黑龙江大学）