李士金中国文化课堂教学改革生态述论

——朱振兴的真爱鸣凤观点

丁兰娟 李士金 丁小琳

1 学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例

袁编云：“《诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗，虽不如情诗丰富，但也很有特色。”袁编把“情诗”与描写“结婚和夫妻家庭生活”之诗并列不妥。“情诗”是一个很大的概念，反映结婚与夫妻家庭生活内容的诗都属于“情诗”的范畴。袁编举例云：“如《周南·桃夭》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，并祝愿她出嫁后善于处理与家人的关系。”上文叙述与诗意不合。诗人以“桃之夭夭”起兴，意谓桃花盛开之时，正是婚姻之时，并无“联想到新娘的年轻美貌”之意，“宜其室家”也非“祝愿她出嫁后”云云，本诗描写的正是男女婚姻及时，诗人“叹女子之贤，知其必有以宜其室家也”，袁编想当然的叙述，使得本诗的意指变成了诗人“联想到新娘的年轻美貌，并祝愿她出嫁后善于处理与家人的关系”，殊不知本诗既不是“联想”什么年轻美貌，也不是“祝愿”的问题。而是赞美女子之贤，必然宜其室家。“宜其室家”“宜其家人”决非仅仅是“善于处理与家人的关系”，乃是说此贤女有利于该家庭繁荣昌盛之意。

2 追求个人利益最大化唯一途径是遵纪守法追求可以实现的理想

曾记得老师说过：个人利益最大化的唯一途径是遵纪守法，追求理想。首先个人利益最大化是怎么定义的呢，百度这样定义的。个人利益最大化是指一个人在符合法律道德并不影响他人利益的基础上

综合各种因素 选择自己能得到最大利益或者最符合自己利益的情况的行为。对于现代人来说，个人利益大多涉及金钱、事业、情感等几个方面，存在我们生活的各个角落。我们每个人都在追求个人利益的最大化，而个人利益最大化，最大化大家都能理解，可是利益呢？利益不是单纯金钱这么简单，利益按时间有长远利益和眼前利益之分，按范畴有广义利益和狭义利益之分。长期利益可能不跟现在眼前利益相一致，最要命的是远期利益不可捉摸，是不确定的，而且为了这不确定的远期利益往往要损失眼前确定的利益！！事情就是这么无奈。鱼和熊掌不能兼得，只能取其一。而正如老师说的，追求个人利益首先必须遵纪守法，否则，即使得到了所谓的个人利益，最终还是难逃法律的制裁，还是竹篮打水一场空。而在遵纪守法的前提下，追求理想，对于这个理想，也是有分别的。有些人的理想，是在自己的能力范围内可以实现的，这些人一般通过自己的努力能达到个人利益的最大化，而有些人是在天马行空地制定理想，完全是一些做不到的事，还要徒劳的去做，反而浪费精力。所以呢，在我看来，追求个人利益的最大化的唯一途径就是遵纪守法，追求可以实现的理想。

3 王亚琪说出了“一千个读者有一千个哈姆雷特”

李老师说：教育是高深的无穷复杂的具有动态系统的最重要的人类社会事务，课堂是极其深刻复杂的具有动态性的文艺学术阵地，课堂研讨是一门互动的必须随时变易以从道的高深艺术。孔子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。这是说学生若不能自觉学习、主动学习、发愤学习，则无法对其进行教育也；若教师给受教育者以真理之启示，其不能从此点生发开去，举一反三，触类旁通，则不必再重复矣！师生均必须提高想象能力、联想能力、洞察能力、推理能力、判断能力，否则必将出现无效教育状态，无法获得预期教育目的，且使得社会大众误解圣贤文化教育也。在文化概论课上，王亚琪说出了“一千个读者有一千个哈姆雷特”这句话，对于这句话同学们都做出了自己的理解，现在我也说一下自己的理解。每个读者看了哈姆雷特之后都会有自己的理解，都会在心中刻画一个哈姆雷特的形象，但是每个人的意识和理解都不一样，所以刻画的形象也就都不一样，这就产生了“一千个读者的心中就有一千个哈姆雷特”。说明哪怕是对于相同的事务，每个人的思想和理解都是不一样的，无法统一的。但是“一千个哈姆雷特”终究只是哈姆雷特，你不能把他理解成罗密欧，麦克白，甚至贾宝玉，所以文学作品鉴赏不仅要尊重鉴赏者的主观感受和阅读过程中的个性差异，还要尊重文学作品本身的客观存在性，所谓“以意逆志”说的大概就是这个意思吧。“一千个观众就有一千个哈姆雷特”这句话涉及到的是艺术传达过程中的艺术接受的问题，简单说就是艺术欣赏的问题。艺术接受是艺术传达的最后一个环节，也是相当重要的一个环节。艺术家完成艺术作品的创作只是完成了艺术意象物化的过程，而欣赏的过程是通过对物化的艺术符号的解析，重新在观众脑中建构艺术意象的过程，没有这个过程，就无法实现艺术作品的功能。艺术接受的主体是每一个观众，主体差异性多样性必然会导致接受过程的个体差异性。所以说“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。老师的演讲往往穿插在对学生讨论的评点中。其中有很多哲理的故事，比如讲到塞翁失马，焉知非福，讲刻舟求剑，讲杜十娘怒沉百宝箱，说杜十娘自己的认识能力有问题，都给我们很多启发。（文学院丁兰娟）

4 朱振兴提出觉慧并非真爱鸣凤这一观点

在文化概论课上，大家对爱情这一话题展开讨论，朱振兴提出觉慧并非真爱鸣凤这一观点。我很同意。看完家之后，感觉觉慧对鸣凤的爱并没有多么深刻啊，鸣凤当然深爱着觉慧，并且还为他牺牲了自己的生命，但是觉慧好像并没有多么巨大的震动，他在之前就因为一篇文章而动摇，当他知道鸣凤要嫁给冯乐山做姨太太的时候，也只是因为震惊而去找她，最后还是选择放弃，放弃鸣凤，只是为了选择他的新的社会，可是他不是一心想要摆脱那个家吗？那他干脆带着鸣凤逃走不就可以了吗！这也不妨碍他追求新的理想啊，当鸣凤死了以后，他也只是偶尔回忆起她而已，还是在看到琴，想到琴以后才想到鸣凤的，对这一点真的很不明白，好像他不畏自己家人的逼迫，爷爷的权威，不怕别人说三道四，为什么就因为一篇文章就能动摇呢，青年难道要奉献自己就不能有爱情吗，还是他的爱根本就不深刻，他对鸣凤的爱只是在那个冰冷的家的一种感情寄托，所以放弃也很容易，而她的死也只是给了他加速离开那个家的一个理由吗？爱情作为一种人类共同的精神产品和情感结晶，其中最为重要，最为可贵，最值得推崇的就是爱情双方情感的纯洁和诚挚，对爱情的守护和培育，从而使爱情深化和升华。真爱是矢志不渝的，愿为对方放弃一切，觉慧做不到，所以他没有真爱鸣凤。在文化概论课上，大家讨论了惜春，对她的性格提出看法。惜春性格比较孤僻乖张，当然这主要也是因为见惯了贾府里各种肮脏的事情所导致的。还有可能因为她擅长绘画而作为一个艺术家性格比较另类可能也很正常……我私以为还有些冷漠无情……当时夜抄大观园的时候入画出了一些问题，但是解释清楚后已经没问题了凤姐都说没关系了，但是惜春依旧要坚持把她撵出去，入画可是从小服侍她长大的大丫鬟……惜春是《红楼梦》里贾家四姐妹中最小的一个，曹雪芹对她的评语是孤介。惜春孤介的背后隐藏着太多的无奈和伤痛。客观上，是她自幼丧母，父亲忙于修道，在家为嫂不容；在荣府同样没有得到祖母的恩宠。生活加在她身上的冷漠、孤独养成了惜春孤僻的性格。在贾家，她年龄小，人微言轻，又因不受祖母宠爱而被人忽视。由于成人的疏忽、漠视而得不到恰当关爱,形成了她孤介的性格。主观上，生活中她为了保护自己深居简出，尽量少和人接触；躲在自己的蜗居里冷眼看周围所发生的人生悲剧和丑恶的闹剧；当希望与悲哀一起泯灭时，她自愿“缁衣顿改昔年妆”让自己做一个“独卧青灯伴古佛”的遁世者，逃离这腐朽不堪的污秽之地，让青灯古佛伴其终结一生。（文学院丁小琳）

5 结语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命

《易经》是中国文化的经典之一。这个领域研究中的重要术语影响后世深刻久远。陈真晟论“敬以直内，义以方外”，这是一个在艰难生活中靠自己勤工俭学成才的理学家。现在国家要建立终身教育体系，中华民族的传统文化和优秀人物是我们终身自我教育的重要内容。陈真晟对“敬以直内，义以方外”的阐释相当精确。主敬就是存心，择义就是致知。敬以直内就是居敬存心，义以方外就是穷理致知。道体是极其广大的，不存心不能极其广大；道体是极其精微的，不致知不能极其精微。静而不能极其道之广大，动而不能择乎道之精微，就是没有抓住《易》学的实质。（作者单位：江苏省淮阴师范学院文学院）

基金项目：本文系江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。